(壹)對思想界的影響
中國哲學思想萌芽於周朝，興盛於戰國。戰國時期，諸子百家爭鳴，各抒己見，使中國的哲學思想極為繁榮。漢朝只有孔子老了，後來因為漢武帝拒百家而把儒家奉為雕像。於是道教日漸衰落，到了魏晉六朝，佛教盛行於世，道教逐漸復興，產生沖突，因排外接觸而產生排斥與融合。後來講老莊的，更多的是從佛經中取義，講佛學的，學者也引用老莊。
至於儒家，歷代帝王和著名的儒家都轉而信奉佛教，導致了當時佛教的捍衛者。但由於佛教思想的超越性和翻譯文學的優美性，當時的壹流儒學都學習佛教，唐代壹般思想家都以佛教為調和甚至主導儒道的基礎。
唐末宋初，只有禪宗興盛，操縱著當時的思想界。因為禪宗主張不應有文字，不應有外教，它旨在研究人生的根本原理，使人能自行研究，只有發明——看清自然，才能討論學習。當時學術界受禪宗影響較大的有溪、程等人。比如周明門讓人研究‘孔子和顏回享受了什麽？程還命令弟子觀察'喜怒哀樂之前的天氣'，主張讀半天經，靜坐半天，都是佛教禪宗所研究的'妳從哪裏來，死在哪裏？或者‘在我父母生下我之前，我到底是怎樣的人？妳的想法。
至於宋代的陸象山，他接著說:‘宇宙是我的心，我的心就是宇宙。’明成祖王陽明也是采用禪宗的方法作為他倡導‘良知’的基礎。總之，周澄的理學和陸象山、王陽明的理學都受到禪宗的影響。可以說他們建立了壹套以佛教為基礎的學術思想和理論，這就是中國哲學史上著名的理學。任何研究中國哲學史的人壹定都有同感。
(二)對文壇的影響
佛經翻譯的核心時代是漢末至盛唐。佛教大藏經中，56000卷經典都是此時的產物。宋元以後，雖偶有翻譯，但無足輕重。
中國從南北朝到閑散的唐朝，大師很多，翻譯的不下百人，其中最傑出的，對中國文學貢獻最大的是當提羅什和玄奘。羅氏是舊譯時代的大師，玄奘是新譯時代的英雄。淩譯卷雖富《洛史》，但譯卷範圍比玄奘廣，兩者齊名，勢均力敵。舊譯本多為直譯，所以羅氏的譯本富有西域自然語言趣味，不僅為中國思想界打開了壹片新天地，也對中國文學產生了巨大影響。至於《泰晤士報》，則轉向了意譯。其生動有趣的文筆、新穎的格式、創新的文字、精巧的結構使中國文學變質。這裏有三點:
(1)擴展了普通話內容。
中國自漢代以來，文人只重古，不敢有所創造。雖然他們有了新的思想，但他們也使用了古代的文字，這使得所有的學術研究都變得索然無味。早期的佛經翻譯，除了固有名詞的音譯，相似者還攻古，後期研究深入，感覺舊詞新義難配。如果還在用舊詞，就會失真或者用詞不盡如人意，於是就致力於新詞的創造，無形中促進了普通話內容的擴大。雖然現在的佛教詞典沒能搜到佛經中所有的新名詞，但能看到已經足夠驚艷了。
至於日本佛教大辭典，收集的三萬五千多種語言，都是漢晉隋唐時期翻譯家創造的新詞。這些新詞如何加入中國語言系統，成為新的組成部分和普通話的內容？
(2)語法和文體的變化
只要看過佛經，就會發現它們的風格和壹般的書不壹樣。最值得註意的是，佛經中沒有使用“之”、“乎”、“者”、“也”、“意”、“言”、“在”等詞語，佛經中有很多倒語法，但也有很多形容詞、同格的詞語。尤其是壹篇文章，散文和詩歌交織在壹起，不管是不是詩體。唐朝以後，中國的文風幾乎流暢如畫像，洗去了六朝的塵埃，又受到佛經翻譯的影響。
總之，佛經文章結構新穎美觀，洋腔洋調，讓人贊不絕口，有壹種和諧清新之感。可以說是當時壹種革命的白話文新文體。這種新風格的創造使羅氏及其追隨者做出了巨大貢獻。唐代佛經翻譯雖然興盛，但若論文學，翻譯家也不會比羅施多。
(3)文學趣味的發展
中國現代的純文學，如小說、歌曲，乃至文學創作，都與佛經翻譯有著密切的關系，因為中國佛教，自拉什以來，曾數次被大乘學派壟斷，但大乘在佛教消亡後興盛起來。首先，他的倡導者要推A?vagho?a，要看《拉什A?vagho?a菩薩傳》，知道他其實是壹個偉大的文學家和音樂家，他的作品和普及佛教的事業都是基於他所學。所以，他的《頌佛行》壹書，可以說是:壹首三萬多字的長歌；譯文雖不強調音韻，但類似樂府古群，如孔雀東南飛。他的大乘莊嚴論簡直就是“儒林外史”式的小說。其素材雖取自四阿漢，但以其絕妙的文筆點綴，令讀者著迷。
在A?vagho?a之後，大部分大乘經典都進行了極其精妙的教導，比如華嚴、涅槃、般若等文學經典，然後用絕妙的民族語言翻譯和誦讀。即使不信佛，也對它的文字和表達很癡迷。所以中國文人都喜歡讀佛經，以助文章之美，連想象力都是意想不到的。比如中國的文學名著，比如《水小傳》、《紅樓夢》，都是受華嚴、涅槃的影響，也就是宋元明以後的雜劇、竹本、彈詞等長歌也間接吸收了“贊佛自行”的筆法。唐代寒山拾得的詩歌，以、蘇東坡的《素問新詩》為最早，宋等人的語錄都是摹仿禪宗的。此外，還有桂的《魯元》、《西遊記》等。，更是文學作品。
(三)對藝術界的影響
佛教對中國藝術的影響可以用四點來解釋:
(1)建築宏偉
中國古代建築，雖然不如西方建築實用，但卻力求精致，比如前後房屋的陳列和布局，左右絕妙的裝飾，都不是西方建築能比的。特別是壹般佛教寺廟的建築，結構精巧，氣勢恢宏，風格莊嚴，都是模仿原始印度佛教的狀態。至於遍布中國大陸的佛塔，它們更能代表佛教不屈不撓的精神，給人壹種神聖而崇高的感覺。
(2)寫實雕刻
雖然中國古代就有雕塑，但雕像和鑄件是從佛教傳入開始的。唐代著名工人的雕像和用木頭或石頭雕刻的佛像真是劃時代的藝術創造。比如龍門、洛陽、大同雲岡的石佛，敦煌石窟的佛像、壁畫，不僅造型逼真，人物也栩栩如生，在中國藝術界真是無價之寶。
(3)蕭渺的肖像
由於隋唐時期佛教的興盛，中國的國畫獲得了很大的啟蒙，因為當時的名家畫佛像，力求逼真，把佛經中的故事人物畫在墻上，以作莊嚴的點綴。如燜亮壁畫、雲岡石佛，都是家喻戶曉的，為中國的藝術大放異彩，雖然我們沒有見過中國大陸的佛寺藝術創作，也只是從書籍和圖片中窺見了壹點，雖然我們也很向往。
(4)白凡很感人。
中國的古樂很好，但佛教傳入中國後，加入了新的曲調，使舊的曲調更進了壹步，有了特殊的發展，如'魚山白凡'、'寺鐘'，都是照搬佛經中優秀的梵音。至於佛寺中的中檔編鐘鼓點，都是僧人以* * * *的禮樂生活，讓人聞之色變，俗念盡消。中國的詩人喜歡聞佛教寺廟的晨鐘和鼓聲，他們唱著美妙的詩歌和歌曲。即使在現代樂府中，他們也經常在佛頌中取韻，可見佛樂感人。
第四，佛教對中國習俗的影響。
佛教傳入中國，對中國的文學思想產生了直接和間接的影響，從不參與政治活動，但對社會風俗產生了潛移默化的影響。最重要的是改善人生觀，擴大孝道。
(壹)人生觀的提高
中國古代人死如燈滅，孔子也說‘不知生，焉知死’。佛教傳入中國，人們才知道自己有活下去的理由，有死下去的理由，有給自己還幾條命的權利。俗話說‘禍福無門，唯人自招’。而不幸往往是人的思想造成的。所以說‘善念上天堂，惡念下地獄’。因為佛教認為，在日常生活中，所有的行動、言語、想法都能形成壹種特殊的慣性，成為壹種潛在的力量，能夠導致未來的結果，也就是主宰生命、主宰宇宙的因緣。
因為人的因緣有善有惡，所以因緣也有善有醜有苦。佛曰:‘不忘已行，業障遇之，必有報應。’而他說，‘如果妳想知道前世的因緣，今生的受者就是；如果妳想知道來世，這壹生的作者是。既然人生所有的機遇都是自己造成的，為什麽要為環境的艱苦而哀嘆，或者為機遇的美好而自豪呢？但若能把握當下，體悟過去而不諫，知來者可追，悔悟而向善，自然能克服艱辛，創造幸福。所以，佛教的“三代因果輪回”說，實際上具有警戒和鼓勵的作用，使人在因果規律下懺悔、積福，保護身體健康，逝者追薦超度，幫助精神。連國家皇權都貴，每次把國家的不幸歸罪於自己，都當成內訌，然後反思自己:抗擊疫情。由此可見，佛教因果律深入人心，不僅影響中國人的人生觀，還能治病於未發，補充政教之不足。
(二)孝道的擴展
中國的古人，活在世上，甚至管理家庭、國家、世界，都是以孝為本。隨著佛教的傳入，中國孝道的內容得到了擴展和豐富。因為儒家講孝道，無非就是‘生之以禮，死之以禮，祭之以禮’。或者除了侍奉左右，冬暖夏涼，晨光昏眩，還要繼承老祖宗的遺誌，完成老祖宗的事業。比如孔子說，‘孝者善隨他人之誌，善隨他人之事者亦善。’
佛教在表達孝道的時候，不僅僅是服務和供養，更是傳承其誌，發展其業。更重要的是，使其停止惡行，做好事，從而從死亡中拯救生命，從苦難中獲得快感。所以，古德說:‘沒有孝心的人，不足以為人；孝順不能生老病死，所以光孝順是不夠的。“他又說:‘生而養而葬，孝也；生陸毅，死劉放，盡孝；生其真信，死其靈，人盡孝。"
佛說梵文經上說，‘凡男為我父，凡女為我母，我從其生而死。‘六道眾生皆是我父母。’要知道，佛教的孝道，含義很深，範圍很廣，不僅是第三次孝敬父母，讓父母信以為真，停止惡行善舉，最終解脫生死，從苦難中得到快樂；即使是對六道眾生，也要孝敬。但是，基於“尊重他人，人人都會永遠尊重”的原則，佛教孝道的弘揚確實可以讓社會充滿孝心和善意，人民的善良和未來的幸福也是可以指望的。所以我說:佛教的孝道不僅放大和豐富了中國孝道的內容，而且抑制了庸俗，有助於道德的發展。
綜上所述，我們應該知道，佛教是歷史上壹場文化思想革命的產物，佛教傳入中國後，對中國文化產生了深刻而巨大的影響。如果儒家文化是中國傳統文化的全部，那麽佛教應該是中國文化的核心。如果說中國的傳統文化是以儒家思想為基礎的，不可否認的是，佛教的傳入使中國的本位文化首先變質，成為本位文化之壹。所以，要研究中國文化，首先要研究佛教；復興中華文化，首先要復興佛教，向世界傳播中華文化，首先要弘揚佛教。