第二，財富與道德，實踐
對於佛教徒來說，如何將學佛與現實生活有機結合？或許很多人都面臨過這樣的困擾。在多年的教學過程中，經常有信徒就類似問題前來求教。我覺得，作為壹個佛教徒，首先要明確兩個概念:第壹，追求財富和道德是否對立？第二，追求財富和修行是對立的嗎？
1.追求財富和道德是對立的嗎？
在傳統儒家哲學中，義利往往是對立的，很少談及利益。至少從表面上看，大部分人都羞於談利，仿佛金錢就是庸俗的代名詞。應該看到，盡管《儒林外史》的扶貧思想源遠流長，但在中國仍有許多付諸實踐時言行不壹的偽君子。因為興趣是如此的實用和吸引人，很難抗拒它的誘惑。
西方民本思想肯定了追求利益的合理性，只要不傷害他人，追求利益就是道德的。正如思想家狄德羅所說:“人類社會的壹切經濟都依賴於壹個普遍而簡單的原則:我願意快樂，但我和別人生活在壹起，他們也和我壹樣願意快樂；讓我們想辦法讓自己和別人同時快樂，至少不要妨礙別人的快樂。"
佛教所說的善，也就是道德內涵，也是結合利益來解釋的。《程維知論》卷五說:“能利今世與他人，故名‘善’。就其本身而言，善行不僅有益於這個世界，也有益於未來的生活；就他人而言，善行不僅能造福自己，也能造福大眾。相反，如果只關註眼前利益而忽視法律的存在，只關註個人利益而忽視他人的生死，這種行為不僅與道德相沖突，而且與真正意義上的利益根本對立。佛教中有這樣壹句詩:“善如青松，惡如花。如果妳看著它在妳面前，它會比它更糟糕。終有壹天，妳會被霜打，唯有松樹不見花。“生活中，違法行為往往能給人帶來眼前的好處。也許有些無知的人會覺得羨慕，但真正有智慧的人是不會為之動心的。因為通過違法行為獲得的利益只是暫時的，這種風光永遠不會長久。
作為壹個居士，我們的行為首先要符合法律規範，同時也要符合戒律的要求。這樣才能帶來實實在在的好處。無論是做生意還是做人，信譽都是極其關鍵的。用現在的話說，信譽是品牌，是無形資產。公信力從何而來？它來自於道德行為。在激烈的商戰中，那些信譽好的企業才能保持持久的生命力。唯利是圖的投機者，最終必然會“損人不利己”。
所以，追求財富和道德並不矛盾。如果說道德是追求利益時應該遵循的原則，那麽利益就是道德行為帶來的果實和收獲。
2.追求利益和修行是對立的嗎？
很多人學佛後覺得世俗生活沒有意義，從事世俗工作是浪費生命。這也讓社會對佛教產生了誤解，認為學佛是消極厭世的表現，是對人生責任的逃避。學佛追求財富真的不行嗎？
佛教把正當的謀生手段稱為積極的生活，反之亦然。如果放縱自己的欲望，非法斂財，損人利己，這樣的行為和做法自然是對立的。我們經常可以發現，生活中有壹些人壹邊學佛壹邊繼續造惡業，以為只要捐點錢給慈善機構或者供養三寶，就可以抵消自己的罪惡，從中獲得心理平衡。其實那只是他們的安慰。要知道，付出和付出會給我們帶來好消息，但抵消不了惡業，改變不了生活中積累的煩惱和習慣。所以在擇業時，壹定要符合法紀的雙重規範，以正當的手段求財，這與實踐並不相悖。
同時可以在工作中練習。《六祖‘壇經’說:“佛法在世間，與世間不可分；往生求菩提，就如求兔角。”“Hokkekyo”還說:“統治生產工業的壹切都不違背現實。“這體現了工作和實踐的統壹。在我們的概念裏，修行往往被理解為念佛、拜佛、打坐、誦經。其實只是狹義的、形式上的實踐，“實踐”二字的內涵遠不止於此。所謂修行，就是行為的矯正。我們的行為包括三個方面:壹是意圖，即思想的行為；壹個是身體行業，即身體的行為；首先是語言產業，即語言的行為。普通人從壹開始就被無明所遮蔽，身心壹直在不斷造惡業。修行就是用佛法的智慧來改造自己，在思想上擺脫貪、癡、煩惱，在行為上不再裝死、偷盜、奸淫、犯各種罪，進而認識到壹切有希望的事都像是壹場夢。因此，時刻保持正念是最好的修行。有了這樣的前提，所謂的矛盾就迎刃而解了。(未完待續)