民間剪紙產生於勞動者之間，勞動者的審美情趣直接受到其所處的地理環境、社會生活和社會心理的影響。黃河和黃圖養育的陜西人，具有粗獷、豪放、憨厚的氣質和性格。他們放飛剪紙，在日夜相伴的剪紙中傾註自己的感情、才華和美好的祝願，構成了獨特的地域風俗和人文心態，顯示出極高的審美價值。山西呂梁地區的剪紙包含了漢代石雕藝術的質樸、粗獷、豪放和博大。晉南剪紙刀筆蒼勁爽朗，具有粗中見細、拙中藏巧的特點；雁北的廣陵、靈丘剪紙端莊華麗，既有塞外野趣，又有關內之美。地處山西腹地的晉中剪紙，風格圓潤優美，細膩精細。剪紙在民間的流行往往伴隨著生日、婚喪、喜慶節日和日常生活。生活習俗是推動剪紙發展的社會因素，同時也形成了豐富的剪紙內容和不同的剪紙風格。民間雕塑藝術題材廣泛，內容豐富。總的來說，可以分為以下幾類:第壹，山西是中國戲曲的發源地之壹，享有“中國戲曲搖籃”的美譽。金元時期，晉南平陽地區的戲曲活動異常活躍，成為全國戲曲活動的中心。從稷山、侯馬、新疆、襄汾等縣市出土的許多宋金磚墓來看，有磚雕戲臺、雜劇演員、樂師、舞俑。山西人壹直把戲曲視為壹種自娛自樂的形式。因此，民間雕塑家不僅註重畫中的場景，而且往往直接表現出戲曲的典型情節，讓人在欣賞藝術的同時，激發美好的遐想。襄汾縣丁村青幹龍五十四年(1789)修建的民居，雕有戲曲木刻。二、吉祥寓意山西雕塑藝術，選材理念要求美感，寓意喜慶，出口宜吉祥。如《Xi、魯、馮、侯》用喜鵲、跑鹿、蜂峰、猴四種動物的形象構成畫面，用動物名稱的諧音拼出吉祥語。其寓意是福滿門，高官厚祿。如“喜鵲(喜鵲)事(柿)蓮(蓮)年”、“吉祥(雞)慶遊魚(魚)”、“三陽(羊)開泰”、“六鹿(鶴)合春”、“松鶴延年”、“五福(蝙蝠)慶長壽”。《寒年三友(松竹梅)》、《春蘭秋菊》、《貓蝶富貴》、《迎侯爺》、《麒麟朝日》、《獅子滾繡球》、《鳳凰打牡丹》、《松鼠吃葡萄》都是通過生動美麗的動物和花卉來確定吉祥的主題，分別反映了人們五谷豐登。3.歷史傳說過去，這種雕塑在我省民間廣為流傳。這是因為古代勞動人民在與自然的鬥爭中，並不願意被動地順從和屈從，而是主動地征服和改造自然，於是他們把人的能力理想化，創造出超人的力量——神仙來為自己服務。在中國古代神話傳說中，有、韓中立、張、何仙姑、藍采和、、韓湘子、曹國九等八仙。，誰說自己得了神道，超脫了塵世，不吃五谷雜糧，吸風飲露，在乘龍趕鳳凰，長生不老。還說自己神通廣大，不可預測，能力無邊，能左右天下之運，主宰世間萬物。誠然，這是壹種錯覺，但人們總是迷信、崇拜、向往它，希望它能拯救世界於災難之中，帶來幸福。因此，在民間雕塑藝術中，出現了八仙祝壽、和二仙、陸亞仙、天佑百姓、福祿壽三星等諸多題材。這些帶有神話內容的作品反映了人們對健康生活、延長生命、征服自然和避免災難的祈禱。山西民間鑼鼓被譽為“中華第壹鼓”。鼓是我們祖先的樂器，早在原始社會就有了。這裏不僅有黃帝打鼓的傳說，還有出土文物證明鼓是中華民族文化遺產中的極品。時至今日，全國各地的鼓有上千種，山西的鼓有幾十種，可以追溯到古文化的“土鼓”和“巨鼓”，現在從周的帥鼓到幾寸的鈴鼓。山西的確是中國鼓文化的發源地之壹。鼓在山西，民族繁盛，數量眾多。既有清宮鑼鼓，也有打擊樂鑼鼓，還有鼓舞、鑼鼓經典和寺廟鑼鼓。豐富的積澱，多彩的藝術，聚集了多少人，又有多少中外學者專家把風景畫框對準了它。鼓文化已經成為三晉文化的代表，成為黃河文化的壹面旗幟，不僅為三晉大地增光添彩，也為中華民族增光添彩。1.清音鑼鼓清音鑼鼓主要有威風鑼鼓、太原鑼鼓、絳州鼓樂、嶽村孤子和秤砣鑼鼓。從1988開始，山西雄壯的鑼鼓真正打出了山西民間藝術的威風，享譽全國，享譽世界，從農運會到亞運會，從省會的民間藝術節到周年慶的天安門廣場四十周年。氣勢磅礴的鑼鼓是霍州、洪洞、汾西、臨汾等地流行的民間廣場藝術。相傳公元619年，李世民在霍州與劉武周作戰，擊鼓，鳴鑼，撤退，進退有序，大獲全勝，故以威風鑼鼓傳世。這種鑼鼓的特點是“威風”。從鑼鼓的配置來看，樂團的組織、演奏、著裝都在彰顯其威望。第壹，聲音很牛逼。看著雄壯的鑼鼓，沒看到它們的造型就聽說了它們的聲廠，如雷貫耳。其實它用的樂器很簡單，只有鼓、鑼、鈸、鈸四件。傳統的配置比例是2鼓8鑼4鈸2鈸。現在人數擴大到400到500人，鑼鼓比例增加，聲音更加突出。演奏方法是鼓指揮，鑼主奏，鈸和鈸分兩部分交替演奏。短語處理多以“復句”的形式出現。數百鼓，數百鑼，數百鈸，* * *齊奏，聲如天地之吼，讓人感受到當年李世民領兵的威風。因為節奏的變化，出現了2/43/44/4和3/85/8，所以呈現出多種色彩，讓人覺得有意思，宏大但不單調，強烈而有女人味。二是形式氣勢。氣勢磅礴的曲牌，既是獨立的篇章，又是完整的壹套。其多段套曲壹般分為帽頭、主體、結尾三部分。曲式、句式、節奏多為行進式；曲牌的名稱大多來源於軍事，如“壹刀赴會”、“三戰呂布”、“四面埋伏”、“五馬破曹”、“六出祁山”、“七捉孟獲”。表演多以“擊鼓”開始，跌宕起伏結合張弛有度，但又不偏離氣勢磅礴的主題，產生壹種刀光劍影的感覺。第三，現場超贊。有數百人打著雄壯的鑼鼓，都裝扮成古代的士卒，壹個接壹個地擺開陣勢，前後進退，左右開合；有時風吹走，有時雨打在枯葉上；隔如八卦，聚於陰陽。現場真的很驚艷，很感人。第四，舞蹈氣勢磅礴。選手表演時，結合鼓點節奏做出各種舞蹈姿勢。鼓手有“左右開弓”、“馬步沖擊”、“穿插搏擊”、“開合搏擊”；龔隊員有“反扣向前”和“反撲背弓”；有“大鈸高翻”“胸翻”等鈸手，也有“單翻”“雙翻”“斜*”和“正*”等鈸手。在這裏，鼓和鈸也變成了劍，隊員變成了指揮官，威嚴而殺氣騰騰。表演中巧妙地運用了“鼓花”、“鑼花”、“鈸花”，杵腕上的緞帶裝飾使整個場面五彩繽紛，給人以賞心悅目的感覺，“武術”又變成了“舞蹈”。山西民間刺繡不僅歷史悠久，而且題材廣泛，內容豐富，具有反映山西風土人情的特點。山西民間刺繡有自己獨特的藝術風格，圖案簡單，色彩鮮艷，構圖簡單，造型誇張，針法多樣，刺繡精美。這些民間刺繡藝術作品大多來自農村勞動婦女。在人類歷史的童年時期，就記載了用骨針和麻線縫制獸皮，禦寒遮體，研磨動物牙齒、貝殼和彩色石頭，在胸腕處梳妝打扮的史實。雖然在當時還不是刺繡藝術，但它其實標誌著對美的向往和創造，這是我們祖先以來壹直追求的。人們對美的本能追求和基本工具材料的出現，使得刺繡很早就成為壹種藝術形式。早在周朝就有* * *盡忠的說法。《詩經·趙南》中有“羊皮、素絲五”、“羊皮、素絲五(素絲或)”和“羊皮縫、素絲五”等詩句，描述了當時縫制皮衣的精湛技術。《詩經·唐風》中的“素衣”和“素衣朱繡”真實地描述了當時的刺繡藝術，而當時的唐朝指的是陜西中部。山西民間刺繡歷史悠久，在整個社會發展過程中已經成為人類生活中不可或缺的壹部分。它的技術水平也在日益提高。唐代詩人胡令能用壹句絕句贊美了當時民間刺繡的水平:“夕陽西下，堂前花美，爭畫小筆就寢。繡成春園裏的壹處清幽，引得靈鶯落柳條。”山西民間刺繡，無論是在晉南還是晉北，山區還是平原，都因其古老的文化和地理條件而率真、淳樸、熱情、野性。特別是作為服裝刺繡，它與人的個性和諧共存，所以它既是造型藝術，也是環境藝術；它不僅是燦爛的民俗文化，也是豐富多彩、真實的民俗生活。山西民間玩具是傳統文化的寶貴遺產，是黃河流域民族藝術發展的活化石。壹、山西民間玩具歷史悠久。在山西出土的大量古代陶瓷制品中，有許多器物與今天新絳縣燒制的陶哨、陶玩具等形制相似。萬榮縣古城發掘的新石器時代陶墩，足以證明三晉之地在幾千年前就產生了非常精美的陶土玩具雛形。這些陶器制品雖然帶有濃厚的崇拜色彩，但與現代各種純粹用於享受的民間玩具不無關系。“七音哨”流行於新疆吉山、代縣等地，是在陶勛基礎上的演變。臨沂溫家營的彩泥玩具自明代以來就享有盛譽，其中混合了母系氏族時代祈求生育的信仰和為孩子避邪的意識，以確保平安、安全和健康。婦女和兒童“戴香囊”和玩香囊的習俗起源於漢代。相傳五月五日是邪惡的壹天，害蟲滋生，流行病肆虐。玉皇大帝派使者治愈瘟神，用艾草制成香囊，塗上雄黃酒，殺滅害蟲，使人免災。很久以來，就有壹句“五毒不敢犯，五毒化為塵土，惡靈歸冥界”的民謠。佩戴玩香囊，千百年來代代相傳，制作技藝也越來越精細。山西接龍玩具最早出現在明代，《隋口略》中說:“萬歷末年，民間葉子熙...盛於崇禎。”至今，這種卡牌遊戲仍在懷仁、靈石、祁縣等多地存在。山西民俗孕育和發展了民間玩具藝術，民間玩具豐富了民俗，民俗像農村民俗壹樣平靜、純粹，體現和物化了勞動人民的純風之美。隨著春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節，以及生日、三天、滿月、百日、壹歲等出生習俗，產生了許多民間玩具。民間生育習俗中的玩具豐富多彩，年節和傳統廟會中的民間玩具更是豐富多樣。特別是民間神靈崇拜所帶來的原始情感和深刻的原始神秘心理，影響著民間玩具的審美要求，推動著各種玩具的不斷創造和發展。二、植根於民間玩具的山西民間玩具是勞動人民的自由藝術創造。凝聚著濃郁的鄉土情懷，孕育著浪漫的藝術想象。民間玩具的創作具有廣泛的自發性。它的生產不是商業性的，不受任何市場價格和政治趨勢的影響。民間玩具的出現是基於自身生活的直接需求:逗弄嬰兒、裝扮孩子、美化自己、裝飾生活環境。他們根據自己對生活的直觀感受和傳統審美習慣，隨心所欲地表達自己的感情、理想和願望。比如泥巴玩具裏的“泥虎”長得像猴子和老虎，布雞的翅膀被繡成兩朵花的形狀。民間藝人采用最簡單方便的手工制作，使用最便宜的土、布、木紙，依靠嫻熟的技藝，因地制宜，就地取材；通過父子、母女或村民互贈禮物，互相觀察和學習，可以發揮大家的聰明才智。藝術技巧的自然傳承，形成了手工制作特有的自由靈巧風格。民間玩具與村民的生活息息相關。它們是人們生活中需要的具有實用價值的物質產品。同時也是壹件傳授美的藝術品。在長期的社會生產實踐中，人類形成了獨特的審美情趣。在物質生產的同時，他們有意識地遵循美的規律來塑造玩具的造型，成為美的物化。“用”和“美”是緊密相連的。民間玩具是藝術與實用的結合，是美觀與實用的和諧，二者融為壹體。比如嬰兒的布老虎枕頭，不僅能給孩子提供睡眠和玩耍，還能給人壹種美的欣賞。民間玩具有著深刻的含義。民間藝人順應了民族的喜與愛與恨的感情。他們用玩具這種外在形式來濃縮自己的意識形態，象征壹種觀念，影響人的情緒，成為壹種“意識形態”。民間玩具大多是母親用心投入，表達造物主的愛。借助人們喜聞樂見的、具有特定審美內涵的虎、雞、魚、龍、鳳等形象，巧妙地表達了“吉祥、昌盛”的主題。山西民間玩具中種族繁衍意識和生命崇拜意識最為坦率，其中“虎頭魚尾枕”是最典型的代表。聞壹多在《談魚》壹文中寫道:“魚在中國有繁衍昌盛的祝福之意”，虎在民間是剛健、威武、強壯的象征。虎魚巧妙結合，寓意陰陽相合，生動展現了對中華民族“糊狀”、長久、繁榮的祝福。這些民間玩具，重在感情的傾註，讓人從暗示性、象征性的因素中去理解和誘發人們的聯想，從而寄托和表現自己的感情和愛情。山西民間玩具比較集中，積累了華夏子孫強烈的情感意識、信仰和期望。山西民間玩具粗獷、質樸、生動、美觀，註重裝飾，大膽選擇細節，高度概括藝術形象。乍壹看是那麽笨拙，姿勢不自然，結構不成比例，棱角不規則。然而這壹切並沒有減弱，反而增強了作品內在的穩定性和豐富性，使古拙更加粗獷、充滿活力、奔放。粗獷的外表並不粗糙，稚氣的外表更迷人，沈默中有流動感和節奏感，讓內在的精神更加凝重和集中。色彩在山西民間玩具中占有重要地位。因為玩具的主題是喜慶和吉祥，所以它們以其紅色、溫暖和華麗的顏色問世。大紅虎身披青色梅花，尾為黃艾葉，紅頭有兩只綠耳。在鮮艷的顏色中，黃色中有紫色，紅色中有綠色。民間藝術家不是再現自然色彩，而是突破色彩透視原理和時空觀念。這種顏色的概念與古老的陰陽五行相聯系，五行主宰著世間萬物。“天空充滿金木火、水、土，顏色有綠、紅、黑、白、黃”，民間稱之為正色。玩具以白底綠紅圖案，黑底黃紅綠裝飾，簡潔醒目，豐富和諧，立足自然，超脫自然。這種健康簡單的色彩概念充滿熱情和活力，具有震撼人心的感染力。山西南接河南，西接陜西，北接內蒙古，東臨河北。風俗民情的影響不可避免地滲透到民間玩具的藝術風格和技法中。在山西民間玩具中，有的泥塑玩具在形狀和顏色上與河南的非常相似，而布老虎和布娃娃則與陜西渭南、滑縣的相似，有的壹模壹樣。歷史變遷、戰亂、饑荒使人們移民，以及商業經濟的發展和文化交流，都是山西民間玩具對其鄰近地區的影響所致。山西民間玩具由於地域性、地理條件、生活習俗的差異，略有不同。晉南主要沿黃河、汾河，成為晉陜豫黃河三角。地處河谷和水道，有著悠久的古文化和古老的民俗。這壹帶的民間玩具比較古樸典雅。晉中地區地處平原，地理條件優越，經濟文化繁榮，生活富裕，民間玩具精美典雅，精致細膩；山西北部多為山地丘陵，與高原接壤，民間玩具豪放、粗獷、淳樸。雖然各有各的絕活和興趣，卻有著鮮明的三晉神韻的壹致性。像香囊壹樣，晉南的人和動物主要是縫制的，布老虎踩的是蛇、蠍子、壁虎、蟾蜍、千足蟲、蜈蚣。形象生動，充滿迷茫，色彩斑斕，紅色清新，以聞喜、新疆、稷山、萬榮、永濟為代表。晉中地區的香囊，常以彩色絲線織成菱形、正方形、三角形的彩色圖案，稱為香囊。還有用絲線包裹的色輪，供孩子玩耍。它們的形狀、圖案或色彩非常精彩，裝飾也非常有趣，以祁縣、汾陽和介休為代表。陜北香包多以與百姓生活相關的瓜果蔬菜花鳥蟲魚為題材，樸實大方，誇張，以懷仁、左雲、殷珊三縣為代表。獅子、老虎、狗、雞和羊是泥塑玩具中常見的主題。忻州、代縣、定襄的泥娃娃，眼重、肥、福，多為坐式，色彩較大，誇張、古樸；晉南臨猗的彩泥玩具，多為傳說中的天將、天狗、虎娃娃，以白色為底，以黃、紅、藍、綠為描繪，精致細膩，靈動可親。娘娘廟會上乞討兒童的泥娃娃，在絳縣和萬榮縣都很漂亮，外形小巧。懷仁和遊玉，粗中有細，宛如壹尊“泥塑”。要說泥哨是新絳縣最精致的壹種，其實是燒制的陶器制品，造型優美，花紋精致。濃郁的黑色背景點綴著黃、紅、白，飛禽走獸的造型誇張頭部，收縮身體，省略四肢，很有特色。布老虎玩具隨處可見，形象各異，姿勢各異。絳縣布虎多達24種，如虎頭魚尾、虎頭虎尾、虎頭石榴尾、麒麟等...芮城縣的獅虎，頭身鑲嵌，頭尾懸空；雁北地區的右玉左雲、懷仁縣的布胡，頭大、耳大、體胖；晉南、萬榮、稷山的布老虎多為柳眉核桃眼，小嘴、胡須為絨毛制成，背部有紋飾，尾巴細長彎曲。山西北部的布老虎眉毛粗，眼睛大，嘴巴寬，胡須多為彩繪，線條粗獷，尾巴粗直。幾個地區的雙頭虎在外形上沒有太大的區別，都具有兇猛乖巧的特點，但山西南部的表現是活潑乖巧，而山西北部則是單純可愛。“南莊之火，太谷之燈，徐茍背棍愛禍害人”，這是幾百年來民間對徐茍背鐵棍的贊美。追溯到徐構的背鐵棒，最早產生於400多年前的明朝嘉靖年間。它最初是人們因幹旱少雨而舉神祭祀的活動。後來因為不方便擡神，就有人冒充王太後和金氏夫婦。歷史上徐茍的第壹回鐵棒被稱為“鳳凰拉龍開傘”。扛鐵棍是壹種風格獨特的群舞，其特點可以概括為:默劇、空中舞蹈、流動雜技。改革開放的春風給徐溝的鐵杠註入了新的活力。經過不斷的挖掘、整理、創新和發展，這門藝術越來越精美，知名度更高，輻射面積更大。去北京深圳很美，受到中央領導接見，被外國友人譽為“東方壹絕”。
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