侗族服飾歷來是侗族人民追求美的重要組成部分，也是侗族社會發展的重要標誌。因各地生活習慣有所不同，侗族服飾也多種多樣，各有差異。侗族女服飾又分為盛裝和便裝兩種，盛裝尤其富於傳統的民族特色，薈萃了民族工藝的精華。 侗族的服飾文化早在古時就有記載。唐朝李延壽編撰的《北史·僚傳》上有“僚人能為細布，色致鮮凈”的記載，反映了當時侗族先民的紡織技術和染色技藝。 到宋朝有關侗族服飾的記載逐漸增多。《老學庵筆記》卷四說：在辰、沅、靖等州，有仡伶，“男未妻者，以金雞羽插髻”。“女以海螺數珠為飾”。《小方壺齋輿地叢鈔》說：苗童（侗）之未妻者“羅漢”，“皆髻插雞羽”。《黎平府誌》載洪飴孫詩說：“高樓翠壓千重樹，雉尾餌環拜回互”，逢年之正月，“月也航年”時，男子頭插雞尾，穿著古裝，吹著蘆笙，威威武武。明朝弘治《貴州圖經新誌》說：黎平府屬“男子科頭跣足，或趿木履”，“婦女之衣，長褲短裙，裙作百褶裙，後加布壹幅，刺繡雜文如綬，胸前又加繡布壹方，用銀錢貫次為飾，頭髻加木梳於後”，“好戴金銀耳環，多至三五對，以線結於耳根。繡花紳如錦，鈄縫壹尖於上為蓋頭，腳趿無跟草鞋”。 清朝文獻也有類似記載。 還說：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“羅漢首插雉羽，椎髻裹木梳，著半邊花袖衫，有褲無裙，衫最短，褲最長。女子挽偏髻，插長簪，花衫、耳環、手鐲與男子同，有裙無褲，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以銀鑷綴之，男女各徒跣”。至近百年，隨著社會生產力的提高，各民族的交往增多，特別是清朝“改土歸流”的實施，侗族北部方言區的漢化程度十分顯著，南部方言區的服飾亦有所變化，唯南部山區的黎平、榕江、從江等地變化不大，仍保持著傳統的特色。 這是侗族的繡花上衣，它是將花紋繡在繡片上，然後根據需要把繡片剪成大小不等的塊縫在衣服上，拼成整件衣服的圖案。 侗族的服飾文化，不僅在史書中有記載，在民間文學中也廣為流傳。《款詞》中有“父尋雞尾插頭，母制暖布蓋身”之句；榕江車江的《祭祖歌》也說青年男子皆“雞尾垂耳邊，琵琶抱胸前”。現從江高船、信地壹帶，青年人每著盛裝，還有頭包花格帕，上插雞尾或鷺羽為美的習慣。 傳說中黔東南地區侗族服飾有四大款式。在長期的歷史進程中，侗族經過了漫長而艱辛的遷徙才形成今天的分布區域，形成了不同款式的侗族服飾。傳說在很早的時候，侗族在從東向西的遷徙中，沿河而上，走到高安時，壹部分人順南江河而上，行至水口、安民等地（侗語稱這壹帶為四腳牛地區）定居下來，在每年壹度的八月十五的節日活動中，男青年比賽吹蘆笙，女青年就要比誰的裙子漂亮。由於這壹帶的姑娘，頭上挽鬢，並插有三片銀冠，上衣敞胸緊袖，穿長裙，裙上有壹條條的閃光亮珠，很似孔雀的羽毛。當地群眾便把壹帶的姑娘服飾稱為孔雀式。另壹部分人遷徙到八洛時，順洛香河而上，到了貫洞、獨洞、屯洞、肇洞、雲洞、汝洞等地，侗語叫六洞地區，其中壹些人經中潮、佳所、黎平、潭溪到了清水江邊的錦屏、劍河、天柱和經洪州到了湖南的通道等地，這壹帶婦女的服飾為青色衣裙，裙及胸前間有白色，很似喜鵲，當地群眾便把這壹帶婦女的服飾稱為喜鵲式。還有壹部分人遷徙到銀潭，順四寨河而上，到了黎平的十洞和從江九洞地區，這壹帶的婦女服飾類似古老的和服，當地群眾便稱之為和服式。最後壹部分人遷徙到了榕江古州，順寨蒿河而上到了晚寨，侗話叫四十八寨地區，這壹帶的婦女服飾，簡樸古老，顯見典型的高山地區風貌。所以，人們將之稱為高山式。 侗族的服飾，若以居住的地域劃分，可大致分南北兩種類型，各具特色。北部地區天柱，錦屏等地，由於水陸交通較為便利，生產水平較高，文化水平較發達。因此，男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城地區外，仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例：平秋地區婦女服飾的盛裝，其穿著的布料從種植棉花，紡紗織布，種靛印染、縫紉織繡都是婦女壹手操作，展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色，右衽圓領，鈄襟開扣，托肩彩色滾邊，衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀，袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背後有兩條帶幛，隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月蘭色，袖長超過外衣袖口露在手碗上。下身穿青色褲子，腳踏翹鼻繡花布鞋。 頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長發，用紅頭繩紮發盤在頭上再包黑紗帕，腦後別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環；領口兩組銀扣對應排列，外加鈄襟扣兩組；頸戴五只大小不同項圈；胸佩五根銀鏈和壹把銀鎖用以鎮魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥蟲花草等圖案，均為當地匠人所制造，是當地服飾文化的精品。此裝具有古樸繁雜，別有情趣之味，銀光閃閃，叮當作響。 南部侗族地區的服飾則迥然不同。由於地處山區，交通不便，因而至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水雲紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，並佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰萎，青布包頭，下著寬大長褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的牯臟衣、百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。 侗族女子以其烏黑亮麗的秀發和發式多 樣著稱。她們用茶籽油調水洗發。無論是妙齡少女還是已婚婦女，都以烏黑光亮的長發為美，並挽出各種各樣的發鬢，難怪人們要贊嘆侗族女子的發式是少數民族中最漂亮的。 從江地區侗族女子發髻的裝飾很豐富。她們在發髻上插飾銀梳、木梳或彩珠和小銀飾，也喜歡用鮮花裝飾發髻。從江增沖壹帶的侗族少女將發髻綰於頭頂左側，上插壹枚珍珠，極美。黎平地區侗族女子頭戴銀冠，銀冠由魚形、蝴蝶形、銀幣形等銀質吉祥物組成，有的還插有各色羽毛。肇興侗族少女將秀發松松地綰於頭側，飾以麻花形銀質發箍和鑲紅寶石銀飾，再將鮮花點綴其間，十分漂亮。鎮遠報京侗族女子的銀冠更加精美華麗，由許多銀花組成。黎平和錦屏毗連之地的侗族女子梳盤髻，包三角形頭巾。天柱和錦屏等地的侗族女子婚前梳長辮，將辮子盤於頭頂，飾有鮮花，彩穗和銀鏈；婚後綰髻，用長帕纏頭。 侗族是沒有文字的民族，其悠久、燦爛的文化是靠口頭壹代壹代地傳承下來的。在長期的歷史發展過程中，侗族人民將自身壹部分的文化特征儲存在自己的服飾裏，使服飾起到了“文字史書”的作用。 侗族服飾是農耕文化的再現：古越人是我國最早種植水稻的民族。侗族是古越人的後裔，直至唐朝才進入階段社會。在漫長的原始社會階段，人們***同勞動，種植稻谷，元明顯的社會分工，人人處於同等地位，無貴賤之分，有長幼之別。侗族服飾上有許多紋樣圖案，尤其是婦女服飾及重大節慶男子穿著的“百鳥衣”、“蘆笙衣”等完全是圖案化的，主要有谷粒紋、桂花紋、梅花紋、花瓣紋、浮萍花、田螺花、水車花等植物紋樣，這與農耕經濟有著直觀的聯系。侗族服飾較少反映狩獵經濟的動物紋樣，如魚骨紋、蝦紋、龍紋等也是與農耕有關的動物紋樣。這些紋樣特點，其價值取向始終離不開稻耕文化主題。此外，侗族服飾還有大量的抽象幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、螺絲紋等，這些紋樣，是人們進行生產勞動在服飾上的抽象化反映。考古資料表明，在我國具有悠久稻耕文化的江南、西南等省區，發掘出土的陶器、青銅器和流傳下來的工藝、服飾，幾乎都是植物紋樣和抽象的幾何紋樣。這些地區是我國最早耕種水稻的地區，也是百越分布區，侗族自形成民族以來，也主要居住在這個地區。 侗族服飾具有“族徽”標誌功能。侗族內部雖然分為“佬、坦、紋”三大支系，但民族意識、民族文化基本相同，民族內部基本上形成鼓樓與服飾兩大族徽標誌。只要有侗寨就會有鼓樓，鼓樓成為侗族的標誌十分明顯。而作為侗民族文化重要組成部分之壹的侗族服飾，其不可忽視的社會功能之壹，是凝聚侗族人的精神，以形成集體的團結、統壹、秩序，增強集體為生存而拼搏的戰鬥力。對於別的民族，它是壹種區別的標誌，而對本民族，它是相互認同的旗幟，結成整體的紐帶。正是這種“族徽”作用而產生的審美原則，使三大支系服飾類型都有所區別。“佬”支系以善繡而著稱，即在服飾上是構圖精美，圖案細致，侗錦是其典型代表。“坦”支系善制陶，反映在服飾上是線條紋樣清晰，長褂短裙是其代表。“紋”支系善建築，反映在服飾上是寬松和諧，素雅端莊。 侗族服飾中的多種崇拜意蘊。侗族是壹個信仰多神的民族，相信“萬物有靈”，在侗族人心目中，大凡天地間的事物如龍鳳花鳥、山川河流、古樹巨石、橋梁水井等都能“顯靈”，能驅邪除害，是人們的崇拜對象，於是穿上附有這些圖案的衣物，以祈求平安無災，得到神靈的庇護和保佑。侗族是個農耕民族，特別崇拜與稻耕有關的自然物，如山、水、地、太陽、天、雷、谷種、樹等。經過幾千年的演變，雖然失去了原來的面目，但崇拜習俗卻流傳至今，反映到服飾上，就有許多與圖騰崇拜有關的服飾紋樣。谷粒紋與谷種有關，流行於整個侗族地區的“吃新節”習俗就是谷種崇拜的反映。魚骨紋、三角紋、菱形紋來源於魚圖騰。侗族有許多魚圖騰的神話傳說，如大年初壹早晨必須有魚，結婚必須有魚，為老人送終或祭祖時，也必須有魚等。水波紋、旋渦紋與侗族水崇拜有關，螺旋紋、龍紋分別源於對蛇崇拜和龍圖騰，圓圈紋與太陽崇拜相連，雲雷紋源於天崇拜、雷崇拜，齒形紋與山崇拜有關。童帽上常仿動物的頭，是為兒童健康祈禱，具有護身符的含義。部分地區婦女包牛角帕，傳說與牛圖騰有關。許多侗族服飾尤其是侗錦中手牽手的人物圖案，正是侗族祭祖母“薩歲”時，壹、二百人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之的踩堂“哆耶”的舞蹈場面的寫照。從這些花紋圖案中，我們既可以看出侗族圖騰崇拜和祖先崇拜的意蘊，也可感受到濃厚的侗族鄉土氣息和民族特色。
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