侗族服飾歷來是侗族人民追求美的重要組成部分,也是侗族社會發展的重要標誌。因各地生活習慣有所不同,侗族服飾也多種多樣,各有差異。侗族女服飾又分為盛裝和便裝兩種,盛裝尤其富於傳統的民族特色,薈萃了民族工藝的精華。 侗族的服飾文化早在古時就有記載。唐朝李延壽編撰的《北史·僚傳》上有“僚人能為細布,色致鮮凈”的記載,反映了當時侗族先民的紡織技術和染色技藝。 到宋朝有關侗族服飾的記載逐漸增多。《老學庵筆記》卷四說:在辰、沅、靖等州,有仡伶,“男未妻者,以金雞羽插髻”。“女以海螺數珠為飾”。《小方壺齋輿地叢鈔》說:苗童(侗)之未妻者“羅漢”,“皆髻插雞羽”。《黎平府誌》載洪飴孫詩說:“高樓翠壓千重樹,雉尾餌環拜回互”,逢年之正月,“月也航年”時,男子頭插雞尾,穿著古裝,吹著蘆笙,威威武武。明朝弘治《貴州圖經新誌》說:黎平府屬“男子科頭跣足,或趿木履”,“婦女之衣,長褲短裙,裙作百褶裙,後加布壹幅,刺繡雜文如綬,胸前又加繡布壹方,用銀錢貫次為飾,頭髻加木梳於後”,“好戴金銀耳環,多至三五對,以線結於耳根。繡花紳如錦,鈄縫壹尖於上為蓋頭,腳趿無跟草鞋”。 清朝文獻也有類似記載。 還說:“侗人、椎髻,首插雉尾,卉衣”,“羅漢首插雉羽,椎髻裹木梳,著半邊花袖衫,有褲無裙,衫最短,褲最長。女子挽偏髻,插長簪,花衫、耳環、手鐲與男子同,有裙無褲,裙最短,露其膝,胸前裹肚,以銀鑷綴之,男女各徒跣”。至近百年,隨著社會生產力的提高,各民族的交往增多,特別是清朝“改土歸流”的實施,侗族北部方言區的漢化程度十分顯著,南部方言區的服飾亦有所變化,唯南部山區的黎平、榕江、從江等地變化不大,仍保持著傳統的特色。 這是侗族的繡花上衣,它是將花紋繡在繡片上,然後根據需要把繡片剪成大小不等的塊縫在衣服上,拼成整件衣服的圖案。 侗族的服飾文化,不僅在史書中有記載,在民間文學中也廣為流傳。《款詞》中有“父尋雞尾插頭,母制暖布蓋身”之句;榕江車江的《祭祖歌》也說青年男子皆“雞尾垂耳邊,琵琶抱胸前”。現從江高船、信地壹帶,青年人每著盛裝,還有頭包花格帕,上插雞尾或鷺羽為美的習慣。 傳說中黔東南地區侗族服飾有四大款式。在長期的歷史進程中,侗族經過了漫長而艱辛的遷徙才形成今天的分布區域,形成了不同款式的侗族服飾。傳說在很早的時候,侗族在從東向西的遷徙中,沿河而上,走到高安時,壹部分人順南江河而上,行至水口、安民等地(侗語稱這壹帶為四腳牛地區)定居下來,在每年壹度的八月十五的節日活動中,男青年比賽吹蘆笙,女青年就要比誰的裙子漂亮。由於這壹帶的姑娘,頭上挽鬢,並插有三片銀冠,上衣敞胸緊袖,穿長裙,裙上有壹條條的閃光亮珠,很似孔雀的羽毛。當地群眾便把壹帶的姑娘服飾稱為孔雀式。另壹部分人遷徙到八洛時,順洛香河而上,到了貫洞、獨洞、屯洞、肇洞、雲洞、汝洞等地,侗語叫六洞地區,其中壹些人經中潮、佳所、黎平、潭溪到了清水江邊的錦屏、劍河、天柱和經洪州到了湖南的通道等地,這壹帶婦女的服飾為青色衣裙,裙及胸前間有白色,很似喜鵲,當地群眾便把這壹帶婦女的服飾稱為喜鵲式。還有壹部分人遷徙到銀潭,順四寨河而上,到了黎平的十洞和從江九洞地區,這壹帶的婦女服飾類似古老的和服,當地群眾便稱之為和服式。最後壹部分人遷徙到了榕江古州,順寨蒿河而上到了晚寨,侗話叫四十八寨地區,這壹帶的婦女服飾,簡樸古老,顯見典型的高山地區風貌。所以,人們將之稱為高山式。 侗族的服飾,若以居住的地域劃分,可大致分南北兩種類型,各具特色。北部地區天柱,錦屏等地,由於水陸交通較為便利,生產水平較高,文化水平較發達。因此,男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城地區外,仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例:平秋地區婦女服飾的盛裝,其穿著的布料從種植棉花,紡紗織布,種靛印染、縫紉織繡都是婦女壹手操作,展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色,右衽圓領,鈄襟開扣,托肩彩色滾邊,衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀,袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背後有兩條帶幛,隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月蘭色,袖長超過外衣袖口露在手碗上。下身穿青色褲子,腳踏翹鼻繡花布鞋。 頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長發,用紅頭繩紮發盤在頭上再包黑紗帕,腦後別上銀簪、銀梳,頭戴銀盤花、銀頭冠,耳吊金銀環;領口兩組銀扣對應排列,外加鈄襟扣兩組;頸戴五只大小不同項圈;胸佩五根銀鏈和壹把銀鎖用以鎮魔壓邪;手腕戴上銀花鐲,四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳,鳥蟲花草等圖案,均為當地匠人所制造,是當地服飾文化的精品。此裝具有古樸繁雜,別有情趣之味,銀光閃閃,叮當作響。 南部侗族地區的服飾則迥然不同。由於地處山區,交通不便,因而至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡,服飾極為精美,女子穿無領大襟衣,衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主,間以水雲紋、花草紋,下著百褶裙,腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠,並佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶,銀腰萎,青布包頭,下著寬大長褲,穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的牯臟衣、百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。 侗族女子以其烏黑亮麗的秀發和發式多 樣著稱。她們用茶籽油調水洗發。無論是妙齡少女還是已婚婦女,都以烏黑光亮的長發為美,並挽出各種各樣的發鬢,難怪人們要贊嘆侗族女子的發式是少數民族中最漂亮的。 從江地區侗族女子發髻的裝飾很豐富。她們在發髻上插飾銀梳、木梳或彩珠和小銀飾,也喜歡用鮮花裝飾發髻。從江增沖壹帶的侗族少女將發髻綰於頭頂左側,上插壹枚珍珠,極美。黎平地區侗族女子頭戴銀冠,銀冠由魚形、蝴蝶形、銀幣形等銀質吉祥物組成,有的還插有各色羽毛。肇興侗族少女將秀發松松地綰於頭側,飾以麻花形銀質發箍和鑲紅寶石銀飾,再將鮮花點綴其間,十分漂亮。鎮遠報京侗族女子的銀冠更加精美華麗,由許多銀花組成。黎平和錦屏毗連之地的侗族女子梳盤髻,包三角形頭巾。天柱和錦屏等地的侗族女子婚前梳長辮,將辮子盤於頭頂,飾有鮮花,彩穗和銀鏈;婚後綰髻,用長帕纏頭。 侗族是沒有文字的民族,其悠久、燦爛的文化是靠口頭壹代壹代地傳承下來的。在長期的歷史發展過程中,侗族人民將自身壹部分的文化特征儲存在自己的服飾裏,使服飾起到了“文字史書”的作用。 侗族服飾是農耕文化的再現:古越人是我國最早種植水稻的民族。侗族是古越人的後裔,直至唐朝才進入階段社會。在漫長的原始社會階段,人們***同勞動,種植稻谷,元明顯的社會分工,人人處於同等地位,無貴賤之分,有長幼之別。侗族服飾上有許多紋樣圖案,尤其是婦女服飾及重大節慶男子穿著的“百鳥衣”、“蘆笙衣”等完全是圖案化的,主要有谷粒紋、桂花紋、梅花紋、花瓣紋、浮萍花、田螺花、水車花等植物紋樣,這與農耕經濟有著直觀的聯系。侗族服飾較少反映狩獵經濟的動物紋樣,如魚骨紋、蝦紋、龍紋等也是與農耕有關的動物紋樣。這些紋樣特點,其價值取向始終離不開稻耕文化主題。此外,侗族服飾還有大量的抽象幾何紋樣,如三角紋、菱形紋、螺絲紋等,這些紋樣,是人們進行生產勞動在服飾上的抽象化反映。考古資料表明,在我國具有悠久稻耕文化的江南、西南等省區,發掘出土的陶器、青銅器和流傳下來的工藝、服飾,幾乎都是植物紋樣和抽象的幾何紋樣。這些地區是我國最早耕種水稻的地區,也是百越分布區,侗族自形成民族以來,也主要居住在這個地區。 侗族服飾具有“族徽”標誌功能。侗族內部雖然分為“佬、坦、紋”三大支系,但民族意識、民族文化基本相同,民族內部基本上形成鼓樓與服飾兩大族徽標誌。只要有侗寨就會有鼓樓,鼓樓成為侗族的標誌十分明顯。而作為侗民族文化重要組成部分之壹的侗族服飾,其不可忽視的社會功能之壹,是凝聚侗族人的精神,以形成集體的團結、統壹、秩序,增強集體為生存而拼搏的戰鬥力。對於別的民族,它是壹種區別的標誌,而對本民族,它是相互認同的旗幟,結成整體的紐帶。正是這種“族徽”作用而產生的審美原則,使三大支系服飾類型都有所區別。“佬”支系以善繡而著稱,即在服飾上是構圖精美,圖案細致,侗錦是其典型代表。“坦”支系善制陶,反映在服飾上是線條紋樣清晰,長褂短裙是其代表。“紋”支系善建築,反映在服飾上是寬松和諧,素雅端莊。 侗族服飾中的多種崇拜意蘊。侗族是壹個信仰多神的民族,相信“萬物有靈”,在侗族人心目中,大凡天地間的事物如龍鳳花鳥、山川河流、古樹巨石、橋梁水井等都能“顯靈”,能驅邪除害,是人們的崇拜對象,於是穿上附有這些圖案的衣物,以祈求平安無災,得到神靈的庇護和保佑。侗族是個農耕民族,特別崇拜與稻耕有關的自然物,如山、水、地、太陽、天、雷、谷種、樹等。經過幾千年的演變,雖然失去了原來的面目,但崇拜習俗卻流傳至今,反映到服飾上,就有許多與圖騰崇拜有關的服飾紋樣。谷粒紋與谷種有關,流行於整個侗族地區的“吃新節”習俗就是谷種崇拜的反映。魚骨紋、三角紋、菱形紋來源於魚圖騰。侗族有許多魚圖騰的神話傳說,如大年初壹早晨必須有魚,結婚必須有魚,為老人送終或祭祖時,也必須有魚等。水波紋、旋渦紋與侗族水崇拜有關,螺旋紋、龍紋分別源於對蛇崇拜和龍圖騰,圓圈紋與太陽崇拜相連,雲雷紋源於天崇拜、雷崇拜,齒形紋與山崇拜有關。童帽上常仿動物的頭,是為兒童健康祈禱,具有護身符的含義。部分地區婦女包牛角帕,傳說與牛圖騰有關。許多侗族服飾尤其是侗錦中手牽手的人物圖案,正是侗族祭祖母“薩歲”時,壹、二百人為曹,手相握而歌,數人吹笙在前導之的踩堂“哆耶”的舞蹈場面的寫照。從這些花紋圖案中,我們既可以看出侗族圖騰崇拜和祖先崇拜的意蘊,也可感受到濃厚的侗族鄉土氣息和民族特色。
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