愛情是人的自然狀態，並無規律可循，它不是唯壹的或永恒的，壹個沒有愛情的家庭最終還是要破滅的，在壹個和諧的家庭中，女人需要安慰，男人需要鼓勵。 當男人反復表現關心、了解、尊重、認同、專註時，女人求取再次保證的需求就被滿足了。男人安慰的態度使女人相信她壹直是被愛的，她們對於家庭的依附程度非常重要，都說女人不出軌是因為外面的誘惑不夠大，也許就是因為如此吧。
相反，很多男人通常誤以為他們只要滿足了女人所有物質的基本需求，就會使她感覺快樂、安全，她就會相信他永遠愛她，其實不然，滿足了她的基本需求，只是得到了物欲的心理滿足，他必須記得要不斷的安慰她。 因為真正的愛情必須仰賴於相互尊重，而不僅僅仰賴於欲念的驅使。我們不應該忘記構成家庭的種種因素的互相對立的。家庭是由壹男壹女因愛而結合的最親密組織，男女兩性分別扮演著夫、妻，之後是父、母的角色，而家庭又是社會的最小的組織細胞，因此說，兩性之愛與社會、人際和諧有著重要聯系。壹旦打破了這種和諧***處的局面，家庭的穩固關系就會受到影響，外遇發生率隨之增加。婚姻以外的偷情也就不可避免。
偷情是每個人心理的、生理的壹大轉機，那裏從未體驗過的生活，既新奇，又艱險；既情意洋溢，又危機四伏；既魅力無限，又驚心動魄……它既可以使人走向偉大，也可以把人推向深淵；它既可以創造芳香的生活，也可以釀制變味苦澀的毒酒；既可以使相愛的人們享受到愛的歸宿，也可以使相愛的人們充分領略家庭破裂的慘狀。性欲作為偷情的動力，且是保持延續的本能，在婚姻中，夫妻雙方的親近，到最後往往成為壹種程式化的工作，乏味而無聊，缺乏動力和激情，丈夫與妻子和第三者的關系，就好像壹個等邊三角形，夫妻兩人各在底邊的壹角，而第三者則在頂角上。若這兩人疏遠，則必須要向頂角移動。
十七世紀波斯作家伊那杜拉？坎布在《忠之妻子》和《不忠貞妻子列傳》中曾作過如下描寫： “毫無疑問，壹旦心被全能的愛情霸主所主宰，壹旦心把情欲的大旗高舉入雲並擂響瘋狂的戰鼓，那麽理性衛士便無計可施了，只能忍受之辱。”渥倫斯，安娜？卡列尼娜便是例證。 愛情是波濤洶湧的大海，而理智則是閃動滑翔的砂粒。欲火是洗劫世界廉恥的颶風，悟性此時只不過是搖曳的微光，瘋狂的愛情的鏢槍所射向對方的創傷，用理性的油膏去蘸抹，是無法治愈的。
女人需要專註，需要贊美。 當男人優先滿足女人的需求，並承諾自己會支持她、滿足她時，她的基本要求就得到滿足了。女人因受寵愛與特殊對待而感到幸福洋溢。男人若將女伴的感受與需求看得比自己的興趣如工作、讀書、娛樂重要，他就能滿足她的被愛需求。女人若感受到他將她視為生命中的第壹順位，她會欣喜地崇拜他。 男人就會覺得受到贊美，這些特質或才幹包括：幽默、力量、毅力、正直、誠實、浪漫、仁慈、愛心、善解人意和其他所謂的傳統品德。如果男人能受到贊美，他會很安心向她獻出忠誠與寵愛她。男人就成為女人心目中的英雄或身披閃亮盔甲的武士。壹個家庭主婦如果得不到任何上述的生活，出軌就成了必然。
正如女人需要男人的專寵壹般，男人也需要女人的贊美。贊美男人就是以驚奇、喜悅、肯定來尊重他。事實上，對於大部分為了壹個極其不適合的目標而糾纏於家庭的男女，總是始終存在著壹個虛幻的完美的形象。溫柔的情意和火熱的情欲是女人們的兩大特質：前者使壹個男人鐘愛他的伴侶，而後者則使壹個男人被壹個女人的虛假姿色所迷惑，從而把她看得比她本來的樣子還要美。然而，賣弄風流的女人可能會使壹個男子發狂，但絕不能使他真正愛戀。
波斯學者巴哈歐拉說：“每個人在別人身上見到上帝之美反映於其靈魂，見到彼此相同之點，他們在愛中互相感召。愛使全人類成為壹海之波，成為壹天之星，成為壹樹之果。愛帶來真實壹致的了解，真正統壹的基礎”，“有限的物質關系不足以適當地表達宇宙無窮之愛”。 這是說包含在每個人靈魂中的“上帝之美”或壹種宇宙精神造成了人與人之間的彼此吸引或愛；而即是主張非理性的、反傳統的、把性或肉欲當作人的壹切實踐活動、心理活動的根本的、原動力的弗洛伊德也說：“那些十分值得，很能引發他們高度敬意的女性，並不挑起肉欲的興奮，所以他雖對她十分的敬愛，十分的眷憐，論到色情方面，卻不免壹籌莫展。”
而當代美國學者歐文？辛格也說：“愛並不等同於欲望。我們對某些物體或人充滿欲望，是因為它們能給我們壹些什麽，是為了它們將提供的滿足。然而，在愛某個人的過程中，我們只是在對這個人本身感興趣，是把他作為壹個人而不僅僅是作為壹種達到別的什麽東西的手段感興趣”，“我們可以設想壹個人愛上他所買的房子時的情景，除了使用它之外，除了滿足先前的欲望之外，它對他還具有了特殊的價值，它現在是他的房子，它不僅僅是作為壹種財產、壹個居住場所，而且也是他關心的東西，是他感情生活的壹部分。
當然，我們也關心純粹功利的目標，我們因為它們提供的利益而需要它們，但是在愛的過程中，這個愛屋者建立了另外壹種聯系，他給了這棟房子壹個超過它的個體及客觀價值的重要性，它因而變成了註意的中心，或許是個人關懷的對象，只是通過這種方式，這壹愛屋者賦予這棟房子以其他方式不可能得到的價值。
對於“愛”與“欲”在人們心理上常常會引發的微妙婉轉的矛盾、沖突，法國作家紀德在其壹篇散文詩中予以了表現，這篇散文詩是這樣寫的： 欲望！美麗的欲望！我將給妳們帶回壓碎的葡萄，我將再次斟滿妳們巨大的酒杯；讓我回家吧-——但願妳們陶醉而睡去時，我能戴上纏有紅緞帶的長春藤花冠，遮住我前額的憂傷！
欲望追求的是“壓碎的葡萄”，而愛所需要的是作為完整、獨立的整體的“葡萄”本身，從而同壹個既愛又欲求著的對象，當用它來滿足了欲望時，由於已經破壞了對象的完整和獨立而使自己愛的心理遭受了挫折和傷害。絕大多數的青年男女在婚前總是覺得自己心愛的人完美無缺，但婚後卻總覺得壹無是處，從而氣憤、失望、痛苦，覺得自己的壹生被毀了，從而導致感情不和，甚至鬧到離異。毋庸置疑，其中包含了性欲的滿足對愛情的破壞因素，在壹定程度上，這也就是所謂“婚姻是愛情的墳墓”壹語的意蘊所在。
在人們的想像力所能描繪的壹切事物中，最有魅力的也許莫過於在婚外愛情世界中所領略的憧憬。偷情或許是為了愛情而做出來的壹件最傻的事，無論是男是女都要付出代價。愛情的本身來源於人們的需要，而愛情的發展則來源於人們的認識。漠不關心的眼睛看不到的變化，愛情卻能夠觀察入微，而且還會由此推出無窮無盡的結論。愛情不可是理性的放縱，更不可是癡情的迷戀，沒有弄清楚對方的底細，決不能把心掏出來。 很多婚內出軌的男女，都被壹時之間的狂熱沖昏頭腦，鑄成大錯。
在當今社會中，經濟和競爭的環境下，偷情，或許會在職場或者生意中成為男女雙方的同盟者。都說男子鐘情，女子懷春，在人際交往中，妳可能在無意中拒絕了對方，男女若不知道對方在乎的事，可能會彼此傷害。我們常可以看到男女不僅以反效果的方式在溝通，並且還常常拒絕對方。 有時候這樣的無意識拒絕可能會反受其害。
約翰？格雷說：“男人在沒有得到他們所要的愛情基本需求時，會很容易受到傷害。女人通常不知道她們溝通的方式不但沒支持男人，反而還傷害了他們的自負；她可能試著去了解他的感覺，但因他的基本需要與她不同，所以她無法直接幫助他。” 仔細想想，他的話是正確的。 沒有得到的愛情是在火焰中燒出的癡狂。
偷情不壹定非要上床，因為婚外的愛情和性欲是根本不同的，它們是互相排斥，甚至對立的兩種狀態。因此，當壹個人確實在愛著對方的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。有位哲人說過：“那些宣稱他們在愛著他們想占有的女子的人是在撒謊，否則就是他們根本不懂得愛情……性欲隨著肉體的接近而增長，而愛情則在所愛的對象不在眼前時愈益強烈，為了保持愛情，需要分離，需要壹定的距離……真正的愛情會由於同所愛之人非預謀的肉體接觸而死亡，因為這種接觸引起性的沖動，從而在壹瞬間毀滅了愛情…… 所以，男女存在著柏拉圖式的愛情，盡管精神病學的教授們並不承認它。我甚至要說，婚姻以外男女之間的愛情，只存在‘柏拉圖式’的愛情。因為除它之外，其他壹切被稱為愛情的東西都是卑鄙下流。只有壹種愛情，就是對貝雅特裏齊的愛、對聖母的仰慕。要發生性關系，那就去找巴比倫的蕩婦好了。”
然而，事實告訴我們，如果偷情只是為了滿足欲望，那麽，當男人肉體的誘惑力得到滿足，所有的謊言、欺騙、偽善撕去了偽裝，露出卑鄙的嘴臉，女人的身心受到殘酷的虐待，經常會掉過頭來進行報復。所有被掩蓋起來不讓人看到的秘密總是喚起壹種不健康的好奇心，壹種病態的遐想，都在瞬間破滅了，報復是唯壹的手段，只有這樣，心裏充滿復雜的情感中，才得以保持壹份寧靜的心態。
偷情的人之所以愛，並非因為他鐘情對象的美貌吸引了他，而是因為出於本性，這是壹個靈魂向另壹個靈魂表示最熱烈的敬意。我們需要把這種婚外愛的抉擇理想化，不僅在性方面，而且在文化、美學及道德等方面。最理想的愛情促進了對鐘愛的人的幻想，這種幻想超越了本我，與外界達成了壹種獨特的和諧性。對大多數人來說，愛即使充滿了矛盾和艱辛，但是它仍然是超越壹切其他感情的最令人珍惜的壹種。
弗洛伊德認為，人們意識到的心理過程僅僅是整個心靈的壹小部分，而大部分是意識不到的潛意識，它是壹個特殊的精神領域。時至今日，我們仍然不時地聽到個別血氣方剛（其實是觀念過於狹隘）的男子或女人，因為老婆跟別的男人有了私情，或者是老公有了外遇，而哭天搶地，以死相逼。當然，這已經很少了，如今的事實是，偷情已經不再是大逆不道的茍且，並且被許多已婚的男女津津樂道地實踐著。
許多男人在聚會時彼此吹噓著自己的情人數量，似乎沒有情人就顯得無能；而不少女人偷起情來也不再羞羞答答，尤抱琵琶半遮面，更有率性的女孩徑直找到情人的妻子，指著自己隆起的腹部坦然地說：“大姐！妳老公不愛妳了，他現在喜歡我，我都已經懷上了他的孩子，妳走開吧！”看看！這就不是偷而是明火執仗般地搶奪了。
偷情遠比偷盜其他物品復雜得多,偷東西需要人贓俱獲才能認定,而認定偷情就不那麽容易.偷在床上並被人捉奸,這沒有否認的余地,而偷情只是偷心,這就很難認定了。 偷情偷到床上，象是順理成章的事情，而“壹夜情”似的偷更主要為了上床。這樣的偷情不再是單純意義的偷情，已經升級為通奸。
很多人缺乏責任心，常用自負傲慢、妄自尊大、花言巧語和推諉轉嫁等態度來為自己的不負責任辯解，漠視正確的自重和自尊； 在人際交往方面，與他人缺乏感情交流，喜歡占便宜；在面臨批評和挫折時，要麽表現出不屑壹顧，要麽表現出強烈的憤怒、羞辱或空虛； 容易給人造成壹種毫不在乎和玩世不恭的假象，事實上卻很在意別人的註意和稱贊；為謀取個人利益不擇手段，只願享受，不想付出等等。
如今，社會，經濟快速發展，人們的生活方式都在變化，來自方方面面的壓力，有時候會讓人感到孤獨，無助。有的人在外面忙碌了壹天，回到家裏還會受到妻子的指責，白眼，很多女人整天忙裏忙外的照顧壹家老少，免不了要有壹些情緒，這就讓原本淡漠的家庭蒙上了陰影，丈夫或者妻子的苦惱無處傾訴，寄希望於有壹個受眾，於是，就有了所謂的“紅顏知己”，他們很多人沒有上床，甚至沒有任何身體接觸，但心已經產生了***鳴，並時而劇烈地思念，這未必就不是偷情。 壹個已婚男人又喜歡上另壹個女性，或壹個已婚女子又心儀其他男人，尤其是獲得期待已久的對方的默契呼應，這樣的關系，即使沒有身體的接觸，同樣是偷情，而且是更高級的偷情。 當他們墜入情網時，便壹發不可收拾。
他們的感覺會變得異常豐富，超脫了壹般卿卿我我的戀愛情結，她們賦予了男女關系更深刻的含義。她們的相處讓周遭的壹切都儼然發生了變化。然而，獲得永恒之愛的途徑，卻總是荊棘叢生：激情也許得不到回報，或遭背叛，或是真情被時間腐蝕，失去了亮色，但是正是在這種社會的紛擾和喧囂中，揭示出了人類內心最脆弱的方面，我們可以在生活中隨處看見，處於這種半公開狀態中的人，都恰似孩子般的快樂和有趣，她們甚至不去顧及別人的想法。的確，這種愛是有著不同於其他正常戀愛的，它可以喚起很多強烈而復雜的感情。對於那些想讓愛情如空氣般純潔雋永的人們，她們將這種留戀寄予深深的依賴中，其實這種非正常的愛情也是壹種較量。壹方面我們渴望與另壹個人融為壹體；而另壹方面，我們卻擔心將從此失去自己的家庭和個人生活。還要抗衡來自家庭和社會的壓力。如果我們不明白這種沖突的本質，也許會將屬於正常感覺的猶豫，當作是我們尚未動情的證據。
實際上，這種畸形發展的愛情，會讓雙方猶疑不定，經常會向著相反的方向發展，那就是，人們正在跨越道德的底線，擺脫家庭的掣肘，攀上對另壹個人的迷戀和理想化的階梯，並開始去對壹個真實的人產生好感。曾有人指出，人們應該大膽蔑視社會倫理道德，勇敢的的示愛，因為只有這樣，她們才會得到對自己情感的尊重。當然，愛與恨往往是交織在壹起的，沒有哪壹個人可以說，自己只經歷過愛的美好，忽略了其他很多東西，這是不太現實的，很多人得到了真情，卻失去了家庭，
愛爾蘭詩人托馬斯？摩爾這樣形容這種劇烈波動的情感：壹個偶然失足嫖了壹次妓女的男人，很可能得到妻子的寬恕，但如果他與別的女人情誼綿綿地愛起來沒完，那妻子就很難原諒他了。因為偷心遠甚於偷身。
現在有不少女人在不停地尋覓著“藍顏知己”或“第四類情感”，覺得這樣做不是出軌更不是偷情，不會對不起老公。依我說，如果找到，這同樣不失為偷情，是掩耳盜鈴般的偷情。因為所謂的“藍顏知己”或“第四類情感”終歸超越了平常的異性關系，不僅僅是傾訴的對象，更可能有著歸心似箭般的思念。躺在老公的懷裏，心卻很可能早已飛到“藍顏”的身邊，並且老公的鼾聲囈語或輕微的體味也變得惱人起來。這樣的“第四類情感”不是偷情又是什麽呢？
她們可以把愛看做如禪壹樣的聖潔神明，可以把愛看作如酒壹樣陳久純厚，如歌壹樣如醉如癡，做卻又看愛是如水般清澈明晰，如雲般變化莫測，來之曰有緣，去之曰無分，壹切不強求不奢望，該珍惜時懂得去珍惜，該放棄時卻也灑脫自如，把自己的生命價值與愛相關聯，卻永遠不會用愛情的成敗去衡量自己的成與敗，得與失，愛對於她們很重要，卻不是全部，珍視卻敢於去面對，如水壹般有形無物，有物卻無形 。已經達到了用情的極高境界，可以謂之用情之聖者。 偷身不如偷情，偷情不如偷心啊！
如今又有了網絡，網絡讓我們與外界變得更加緊密，網絡，也讓異性之間的交往變得容易起來。 形式上看，是壹人獨自端莊在電腦前，時而敲打著鍵盤，拿著手機，漫不經心的刷屏，但很可能，對面正坐著壹個異性，並且兩人“眉來眼去”著。飄來飄去的看上去是文字，但實則是兩人的“心”或“情”。更有酣熱的男女，把壹封封言語滾燙熾烈的情書寫在眾人瀏覽的論壇上，雖沒指名道姓，但確實心有歸屬。 這樣的異性網絡交往不是偷情又是什麽呢？ 而象網戀、網性這樣的現象，遊離得就更遠了，與現實中的異曲同工。?
偷情未必上床，更可怕的是偷心。心若飛了，情又何在，情若不在，身又幾何？ 當妳與妳的愛人纏綿在床上的時候，他（她）卻將妳幻化成另外壹個人，如果妳知道了這樣的現實，妳的心或身還會激昂嗎？