當代中國人身上的那種做傳統人的的自豪感表明，儒家心性學說並沒有從我們的生活中消失。因此也就仍然對中國人的心身發生重要影響，仍然決定著中國人心身平衡的狀態，仍然需要具有針對性的心身幹預措施。但是，傳統的中國人在現代社會裏實現心理與生理的適應，需要富有時代特點的文化心理理論指導。縱觀儒家心性學說的發展歷程，有利於把握中國人心身疾病的發病特點和預防幹預。
第壹點， 人生價值的認定。
在軀體和精神的選擇上，儒家始終如壹的選擇精神。這種精神從孔孟到新儒學的倡導，壹直不變。傳統的中國人，以軀體的奉獻為榮，以精神的崩潰為恥。
在意識層面，傳統中國人拒絕精神問題的發生，因此多數人表現為不願意接受心理問題的結論。這從客觀上使軀體上承受了更多的損害，表現出更加明顯的軀體癥狀。在心身疾病的診斷過程中，可以看到患者大量的軀體癥狀描述而不是心理問題的描述。中國人心身疾病的這些發病特點，有著文化心理淵源，要求有針對性的解決方式。
第二點， 實現心身平衡方式。
在單純心理問題上，儒家心性學說為中國人提供了幹預手段。但是儒家心性修養的另壹個常見結果是，很多中國人在出現心身疾病之後，仍然自覺、自願承擔相關社會責任。甚至壹些傳統中國人把承擔社會責任而造成軀體疾病作為壹種光榮。這樣看，儒家心性理論在完成對精神的調整後，並沒有承擔起保護軀體健康的任務。由心理而導致的軀體問題，則有傳統中醫學來完成。也就是說，從整個心身平衡的維護上，儒家心性學說和中醫理論***同發揮作用。
茶道、餌食、導引、琴、棋、書、畫，都曾是中國人用以調整心身的有效方式。這些方式中包括了中國人對健康生活方式的獨特理解，也包括了中國人對生理變化規律的特殊體驗。要讓這些古老的方式能夠發揮應有的作用，或者尋找出符合當代中國人生活節奏的新的心身調節方式，就需要對現代醫學的相關研究結論進行整理，從而能夠被中國人的文化所接納。這樣，儒醫理論就必須關註現代醫學心理學對生理、營養、習慣、精神狀態、信念等問題的研究成果，並把這種成果融入中華民族的文化心理生活之中。只有這樣的方式，才能是實現中國人心身平衡的有效方式。
第三點， 心身修養境界的追求。
儒家心性理論研究的結果顯示，中華民族壹直追求中庸和諧的生活方式。這種特殊的人生理解，體現了中國人普遍的心身修養目標。
無論在生理運動規律描述上，還是在生理、營養、習慣、精神狀態、信念等問題上的基本態度，中庸觀念都十分突出。無過，無不及，壹切都以適中為最好。追求心身整體的和諧，追求心身功能的平衡，是傳統中國人選擇幹預方式的標尺。通過這種標尺，可以對很多外來成果進行分析和優選。
第四點， 儒醫理論在心身疾病方向上的發展。
傳統心身修養方法的有效性，要求不是簡單的用“心理經驗”四個字來代替研究。研究這種有效性背後的原因，可以彌補原有理論的不足。也就是，傳統心身修養方式的有效性，造成了梳理和發展儒醫理論的需求。梳理和發展儒醫理論，要求能夠有效解釋各種健康現象（容納現代研究觀察到的各種數據）、能夠準確預見心身問題和解除心身問題。
儒醫理論是建立在《易傳》和《黃帝內經》的基礎上。在技術層面，有效性大量存在，被很多人稱之為經驗醫學和心理經驗；同時，在微觀研究上還存在著很多不足。在研究方法層面，建立在壹種生命哲學基礎上的儒醫理論，與人體心身運動具有更好的吻合度。這些為深入挖掘儒醫理論，尋找解決中國人心身疾病的途徑，提供了可行性。