(現代學者章太炎贊同這壹觀點。然而胡適卻持相反的觀點。他認同《淮南子簡史》中的士人“急於求成”的觀點，並由此提出儒學是由殷商遺民中的術士轉化而來的觀點。)
孔子生活的春秋時期，社會內部不可調和的矛盾所引發的深刻危機動搖了傳統文化的權威，對傳統文化的懷疑和批判精神與日俱增。即使是堯舜祖師、文官出身的孔子，也不得不在自己的思想體系中註入時代精神，對傳統文化進行適當改造，以期在社會實踐中建立新的和諧秩序和心理平衡。這種情況在戰國時期尤為突出，當時人們經歷了巨大的變化。
未來將是什麽樣的社會模式，已經成為壹個舉世矚目的大問題，並在思想界引起了壹場大辯論。當時代表社會各階級各階層利益的百家爭鳴，紛紛提出自己的見解。最重要的爭論之壹是如何對待傳統文化。在圍繞這壹問題的思想交鋒中，儒家和法國是最具代表性的學派。他們勢均力敵，針鋒相對，候選人很多，都是優秀的學者。此外還有墨家、道家、陰陽家等等流派，可謂流派眾多。
儒家是春秋時期的壹個重要學派。它由偉大的思想家、教育家孔子創立，後由思想家、文學家孟子發展。儒家思想的核心是仁。政治上，孔子主張恢復西周的禮制，教育上建立私塾，提倡有教無類，註重因材施教，講究“不怨不怒不發”；孟子主張君王要仁政，以使天下歸心。儒家思想在春秋戰國時期受到很多統治者的推崇。但在當時動蕩的社會形勢下，諸侯出於自身利益崇尚武力，儒家的道德政策難以貫徹。漢代以後，儒家思想被視為封建社會的正統思想。【編輯本段】孔子，儒家學說的創始人(公元前551- 479)，姓孔，，字，英文:孔子。俄語:конуций.在兄弟中排行第二，是春秋末期魯國人。公元前551年9月28日(夏歷8月27日)生於長平鄉(今山東省曲阜市東南魯院村)；他於公元前479年4月11日(農歷二月十壹日)去世，享年72歲，葬於今孔琳曲阜以北的泗水。孟子
孔子是五行健身，兩儀。其余聖人，金發財時明亮果斷，木發財時簡單直爽，生氣時雄渾迅捷，水發財時清朗和諧，土氣發財時沈穩渾厚，陽發財時明亮明朗，陰發財時沈默含蓄。氣質有限，雖然偏激，但始終是偏聖。這七個孩子，* * *事不壹致，* * *話不壹致，同樣的人大是大非。
孔顏家貧，不害天下又如何？仁以我蓋天下，仁以天下心而不忘壹日。……
孔子年輕的時候是魯國的高官，很會治國。腐敗的官員紛紛逃往其他國家，其他國家的領導人變得非常害怕魯。
但是他壹生的大部分時間都花在了教育上。相傳他收過多達3000名弟子和72位聖賢，教過許多學識淵博、才華橫溢的學生。孔子是春秋末期的思想家、教育家，儒家學說的創始人，被任命為魯國元首。後來，他帶著弟子環遊世界；最後回到山東，專心教書。在世時，他被譽為“天界聖人”、“天界木鐸”、“千古聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹，被後人尊為至聖(聖人中的聖人)，萬世之師。邱的名字來源於他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他寫詩著書，訂禮樂，繼《周易》，寫《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。
史記？6?1孔子家》載:“自天子為君，中國講六藝之人，與孔子妥協。可謂最神聖！“【編輯本段】儒家經典儒家經典主要包括十三經。儒家經典有六種:《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《景悅》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”。據說《樂記》是在秦火後丟失的。
東漢在此基礎上增加了《論語》、《孝經》和* * *《七經》；
唐代增加了《李周》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》、《爾雅》、《十二經》。
《孟子》是宋代增補的，後來《十三經註》代代相傳。
十三經是儒家文化的基礎著作。在傳統觀念上，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》被稱為“經”，而《左傳》、《楊公傳》、《谷亮傳》則屬於《春秋經》的“傳”和“禮”。後來的四書是指《大學》(壹本在《禮記》)、《中庸》(壹本在《禮記》)、《論語》、《孟子》，五經是指《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。【編輯此段】儒學的主要代表和主要派別有孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱、陸守仁、王陽明和。
戰國時期儒學內部分裂形成的八大學派。
孔子壹生長期從事教育活動，學生眾多，有“三千弟子、七十聖賢”的美譽。但孔子思想理論的體系涵蓋面很廣，孔子弟子對孔子的言論和思想有不同的理解，必然會產生分歧。所以孔子死後，孔子弟子開始逐漸分化。戰國中後期，儒學成為“顯學”，同時在儒學內部形成了八個不同的派別。儒家“八家”之說最早出現在《韓非子·顯學》中:“自孔子死後，有張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、胡仲良氏之儒、易氏之儒、樂正氏之儒。”限於歷史文獻，現將戰國時期儒家八大流派簡述如下:
▲《張子之儒》:
張子姓顓孫，春秋末期陽城(今河南淮陽)人，名師。他生於公元前503年，卒年不詳。張子是孔子晚年的弟子，課余學習成績突出，與夏紫、子遊齊名。他從孔子開始周遊列國，被圍困在陳和蔡之間。他好學好問，經常和孔子討論各種問題。《論語》記載他向孔子求學多達二十次。他主張“士者視危為命，視之為正，祭之以敬，哀之以悲”(《論語·張子》)，旗幟鮮明地反對“不忠於道德，不忠於信仰，不尊重行為”(《論語·張子》)。張子的本性有點極端。孔子曾批評他“為師過度”，“為師過度”(《論語·先進》)。然而，他是壹個有愛心和寬容的人，他有廣泛的朋友。他認為君子應該“尊賢納眾，而以家山為恥”(《論語·張子》)。張子壹生都在做官。孔子死後，他住在陳國，在那裏當學徒，講學。張子的弟子後來形成了“張子之儒”，被列為戰國時期儒學八家之首。很難確切知道張子治儒的學術或政治觀點是什麽。荀子曾在《非十二子》中嚴厲批判“張子之儒”，稱之為“賤儒”，說:“吾弟雖只是冠，言卻只是中，是張子的賤儒。”這種批評似乎沒有任何學術或思想基礎，只是壹些言行。壹般認為，荀子的申斥可能是指戰國末期“張子之儒”派的人。比如清代的儒家郝懿行，認為是指那些長得像張子，但又不像他的人(見王先謙《荀子集》)。根據現代學者張子之儒的特點，莫頓若認為“張子以後的學者似乎更接近墨家”，並推測“翟墨受到了張子的影響”(《十批判書·八儒批判》)。
▲《子思之儒》:
子思是孔子的孫子(見本書子思)。很難確切知道儒家的學術或政治主張是什麽。荀子在《非十二子》中從否定的角度略談，說:“小法為先王而不知其制，猶事大誌。案子據說是老式的，叫五行。很不落俗套，沒有階級，藏而不語，閉而無解。案飾其言，只尊之:‘此乃真君子之言’。子思唱之，蒙克和之，世俗溝尚不知錯在何處，遂收之，傳之。”在大多數宋儒看來，《子思儒學》發展了孔子的中庸之道，將儒家道德範疇中的“誠”的精神實體提升到了世界原初的地位，為儒家心性之學做出了巨大貢獻。宋儒之說，近代以來很多學者都表示懷疑。
▲《顏氏儒學》:
據《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》等記載，孔子弟子中姓顏的有八人，分別是:顏、顏回、顏行、、顏祖、、、。時至今日，很難確定“顏氏儒學”是否由其中壹人傳播，學界普遍認為是以顏回為代表。顏回是孔子最得意的弟子(見本書“顏回”)，其學派最重要的特點是窮則生，樂則樂，重點是踐行孔子的仁德思想。此外，在《莊子》壹書中，還提到了顏回的“坐而忘”、“心中齋戒”等修身理論。
▲《孟子·儒教》:
學術界壹般認為，孟子是“孟子儒學”的代表。孟子是戰國中期儒學的主要代表人物。他發展了孔子的仁學思想，提出了“性本善”的學說，實行了“仁政”、“王道”的政治理想和“重民輕君”的民本思想(見本書《孟子》篇)。孟子曾說:“不得孔子弟子，得私士”(孟子離婁)，司馬遷在《史記》、《孟子·荀卿列傳》中稱他為“子思弟子”。荀子在《非詩二字》中也說“子思唱之，蒙克和之”，所以“孟氏之儒”要和“子思之儒”結合起來。鄧沫若認為《孟子·儒林外史》不僅是《子思》的儒學系列，也是樂正《十書傳八》的儒學系列。
▲《漆雕的儒學》:
據《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》等記載，有* * *孔子弟子三人，名為漆雕，分別是齊調楷、漆雕哆、漆雕(《孔子世家》作者為漆雕)。學術界壹般認為“漆雕儒學”的代表人物是七雕凱。齊調楷，《韓曙文藝誌》是齊寫的。根據和的考證，“啟”原稱“啟”，漢人為避諱而改稱“啟”。春秋末期，魯()人，生於公元540年，卒年不詳。七雕凱是孔子的弟子，孔子曾經請他做官。他說自己做官沒信心，孔子很欣賞(見《論語·公治》)。七雕凱有不屈的勇氣。在《韓非子閑學》中，他說:“漆雕的提議不撓，他不逃。他的歌與臧火相反，他的直線與群臣相怒。主以為賤而有禮。”在人性的觀點上，爭論的是人性有善有惡。《論衡·性》中記載:“密子辯、七調開、公孫尼子之徒，亦談情，與世子(世說)不同，都說性有善惡。”根據這些資料，現代學者認為，“漆雕儒學”是不甘為官而勇武的任俠，屬於孔子的弟子任俠；這個學派主張人性有善有惡，糜子邊、公孫子和世說是這個學派的主要成員。《漢書》中有記載的有漆雕子、米子、世子、公孫尼子，說明他們當時都有作品(都失傳了)。此外，《孟子·醜史》中說善於“養膽”的斯，也應屬於“之儒”(見郭沫若《批評十書》、《批評八家》、《孟考證顧之儒》)。
▲《忠良之儒》:
戰國儒學八派中，此派不可考。根據郭沫若的推測，“鐘梁儒學”可能就是《孟子·滕文公》中提到的陳亮學派。據《孟子》記載:“生於楚，喜周公、之道，北學於中國。北方秀才未能第壹，亦稱英雄。”陳亮的弟子有陳翔、陳欣等。後來他很欣賞農民徐行的理論，受到孟子的嚴厲批評。據推測，“鐘亮之儒”可能是《禮記·談公商》中的鐘學派，東漢的鄭玄說自己是魯。《禮記·譚弓上》曾子曰:屍未飾，故堂披，簾小而透。鐘曰:夫婦亂，所以簾廳小而透。”此外，《石矛傳》中引用了鐘的語言，而源於，所以這個學派可能既有曾參之學，也有之學(見《韓非子學註》註)。
▲《儒教在孫氏》:
學術界普遍認為“孫氏儒學”是以荀子為代表的壹個學派。荀子是戰國末期儒學的主要代表人物。他繼承了儒家學術傳統，是儒家經典的主要傳播者之壹。在政治思想上，他發展了孔子的“禮”，主張禮法並舉；哲學上，主張“天人相分”、“天命所歸，利用之”；認為“人性本惡，性本善是假”，強調後天學習的重要性(見本書荀子)。在“孫氏儒學”中，除了那些繼承荀子經學的弟子外，韓非、李斯都是有名的，但他們都突破了自己的老師荀子的儒家的界限，成為法家的代表。
▲《樂正儒學》:
戰國儒學八大流派中，這壹派也是考不上的。按照郭沫若的推測，“樂正的儒學”或孟子的弟子柯，因此是壹系列的“孟子的儒學”。根據陳啟佑的推測，“樂正氏之學”可能是曾子的弟子樂正子淳，所以他應該是傳曾子之學(見陳啟佑《韓非子紀氏顯學》的校勘)。
總之，戰國八家是當時“百家爭鳴”中內部湧現出來的學派。他們的觀點大相徑庭，但都認為自己代表了孔子的儒家思想。從以後的歷史發展來看，影響較大的主要是孟子學派和荀子學派。【編輯此段】儒家思想的壹個特點是孔子為師，思想領袖；
二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經；
第三，在思想上形成了壹種仁義禮義的張力結構；
第四，從內聖到外王，通過內在身心實現對外王成就的學習；
第五，特別關註人與人之間的倫理關系，並將其運用到政治實踐中，成為指導原則。【編輯此段】★儒家地位形成的條件以及與各家的關系。儒家之所以有今天的地位，是因為儒家自誕生後就壟斷了美國的意識形態地位，尤其是在兩千多年的封建社會。儒家崇尚禮治，強調傳統的倫理關系，尤其註重人與人之間的倫理關系。儒家思想在先秦時期受到墨家、法家、道家的嚴厲批判，但在秦朝和漢初遭到統治者的排斥。到了六朝，先後受到玄學和佛學的挑戰，經歷了前所未有的五四反儒熱潮，但壹直延續至今。究其原因，是因為儒家思想根植於中國固有的價值體系，能夠隨時自我調整，以適應時代和社會的變化。並且在相當程度上是東方最有價值的知識體系，以至於在今天某種意義上是中國傳統文化的代名詞。儒學是國學的核心和主體。
▲儒家的各種批判者
墨家對儒家有很多批評，批評孔子“言不盡意”，提倡“言不盡意”，批評孔子和儒家繁瑣的禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對儒家的禮教道德持否定態度。
先秦法家在思想上反對儒家，早期法家代表商鞅認為儒家反對法家的農戰思想，造成國家“窮削”。法家大師韓非個人很尊重孔子，但他認為孔子的學說已經過時。
相傳孔子有孔夫子、孔夫子、菩薩之稱。或者說:“我師父是斯文幾代的祖宗，卻是個孩子。孩子還小。年輕人個子小。他是壹個青年教師，為什麽要怪儒家發展佛呢？和尚也叫和尚。邱大師也是忌諱的。比較壹下，還有。和尚，佛的弟子，還有師父。他是我老師的弟子，何必怪儒家發展佛呢？”不是的。孩子，純潔而真實。文殊是七佛的老師，文殊是個男孩。福報是人生終極菩提，稱為福報童子；連四十二聖賢，有“童心”者，皆嘆大德，不小矣。所以說自己是成年人的人，也不失童心。如果是和尚，梵文也可以。梵文僧，此雲乞，亦雲破邪，亦雲邪。比較不是比較，山丘也不是山丘。蓋只取聲不取詞。如梵語南無，此雲屬命。南方不取南北之南，皆取無物而無物。嘿！若大師生於朱國，則弘揚佛法於眾生；要讓釋迦牟尼出現在魯邦，就要理清儒道兩家的教世。換個地方都壹樣。壹個大聖做什麽，他壹點都不知道。對壹個儒家來說，妳不能滅佛，但對壹個佛教徒來說，妳可以滅儒。(蓮池大師，出家前被公認為儒家大師)
根據民間口頭評論，當代壹些非儒家人士對儒釋道對中國發展的貢獻作了如下評價:“治天下，亂世成佛，由治變亂，是儒。”[編輯此段]儒家思想對中國的影響
1.儒家思想對中國文化的影響
儒家思想對中國文化有著深遠的影響。幾千年的封建社會除了& lt《五經》中的責任、節制、忠孝等傳統思想都是其與封建統治相結合的結果，所以儒家思想是與我們同時代的主流思想。
2.儒家思想對中國政治經濟的影響。
儒家思想在中國存在了幾千年，至今仍對中國的政治、經濟等方面有著巨大的潛在影響。