中國的現代化是壹條社會主義道路。社會主義現代化建設需要物質文明和精神文明。
目前，在我國社會主義現代化進程中，壹個嚴重的問題是精神文明建設跟不上物質文明建設。近年來，由於資產階級自由化思想的泛濫，中國出現了非常嚴重的腐敗現象，如貪汙受賄、倒賣詐騙、以權謀私、為利忘義等。這不禁讓人想起儒家思想的精髓，比如公私之分，義利之辯，這些對我們今天的精神文明建設仍然是有益的，應該繼承和發揚。這說明儒家思想在今天仍然可以為實現社會主義現代化做出貢獻，具有壹定的生命力。
壹個主權完整的國家不僅需要獨立的經濟和政治，還需要獨立的文化。所謂獨立文化，就是她自己國家的人民創造的或者被他人吸收的維持她生存發展的語言、習俗、觀念、信仰等文化因素，其中觀念最為活躍，成為這些因素的核心。壹個民族如果歷史悠久，幅員遼闊，人口眾多，就會有強大的凝聚力來維系這個國家的人民賴以生存和發展的傳統文化。
像這樣的傳統文化，完全拋棄她，脫離她，是不可能的，也是不必要的，更是不合適的。像這種延續了幾千年的傳統文化，雖然經歷了劇變，但是糟粕很多，精華也很多。今天對待她的正確態度是如何正確引導她走向現代化的道路。去掉她僵化腐朽的部分，保存和發展其生機勃勃健康的部分，使她在現代化進程中繼續建功立業。中國的傳統文化屬於這種文化，中國的儒家思想屬於這種思想。？
儒家思想對中國文化有著深遠的影響。幾千年來，封建社會所傳授的無非是責任、中庸、忠孝等傳統思想，這些都是其與封建統治相結合的結果。因此，儒家思想是我們當代思想的主流。
儒家思想文化對現實的積極影響
儒家思想文化的精華在歷史傳承中磨礪積澱，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有永恒的人性價值。
1.儒家提出的壹系列道德範疇、主張和思想，豐富了中國傳統道德寶庫。儒家文化屬於人倫文化，提出了仁、義、禮、智、信、柔、善、敬、儉、讓、忠、孝、誠、儉、恥，非常豐富，每個字都能寫壹篇大文章。如果把它們的壹般意義進行抽象、選擇、加工、發揮，就能成為本質。
2.突破鬼神命運的理性精神，抵禦了宗教對人們思想的侵蝕。儒家對鬼神持謹慎態度，“聖子不講奇、強、亂、神”，“不知生何以知死”，有無神論傾向，否認超自然救世主和世界彼岸的存在。同時，引導人們關註“世俗”生活，解決實際問題。
在儒家思想的影響下，中國人傾向於依靠人的力量來解決實際問題，形成了不輕易求神拜佛的習慣。
3.“民本為國之本”的民本原則，體現了以天下為己任的社會責任感。儒家歷來非常重視普通人的作用，認為普通人是國家和平的基礎，認為“民為國之本，基為國之本。”
4.“天人合壹”的生態倫理觀為我們建設生態文明提供了廣闊的思想文化基礎。儒釋道都在追求人與自然的和諧統壹。道家主張“道法自然”，回歸樸素，這是壹種倒退的回歸。
5.註重理想信念的感召力和凝聚力，成為中國德治的壹大特色和政治優勢。儒家強調壹個人要有理想和信念。他的理想人格是智、仁、勇，被認為是“人間大德”。子曰:“仁者不憂，博學者不惑，勇者不懼”。
儒家思想中的理想社會是“大同”。在這個社會裏，“天下為公”，“人不但是至親，也是獨生子”，都是“互相信任，互相修理”，“使老有所終，老有所強，老有所用，老有所養，老有所寡，老有所孤，老有所病，老有所殘”。“大同”理想是人們對原始資本主義的記憶，是對當時階級剝削和壓迫的反抗，是對未來美好社會的向往。
6.“過猶不及”的辯證思維體現了高超的生活方式和領導藝術..“中庸”在儒家思想體系中占有重要地位，被視為最高的德性修養，也是規範和方法。“中庸”中有辯證法，即“度”的思想不能過分，也不能“低劣”，反對走極端，要求人們把握分寸，註意火候。孔子說，當有人向他提出問題時，他會“扣其兩端，竭其所能”，即找出事物矛盾的兩個方面，然後全面地給予回答；他還說“抨擊異端是有害的”，即只抓住矛盾的壹個方面，而忘記了另壹個方面，必然會造成傷害。儒家思想是為了當官。它認為，作為領導者，應該是“強而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“傲而不爭”、“欲而不貪”、“樂而不淫”、“悲而不傷”、“苦而不怨”、“酬而不勞”。從氣質修養的角度來說，“質勝於文，文勝於史，文質彬彬，然後君子”；他還說“瘋狂的人進步，固執的人做錯事”，認為這兩種人都是偏激的，應該作為“中間”，既積極又穩健。如果我們現在的領導幹部真的能達到這些要求，也可以稱之為有修養有能力的好幹部。
7.儒家思想中豐富的教育思想已成為中華民族優秀教育傳統的主要內容，對現代素質教育仍有啟示。孔子壹開始是教育家，儒家繼承了辦學傳統。中華民族兩千多年的教育，主要是儒家承擔的。孔子說，“教有無類”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知，不知為不知，知之為也”，“不要生氣，不要生氣，不要不高興；不拿三個角反壹個角，就再也不幹了。”學習，審問，仔細思考，明辨，堅持”，“不要計較，不要肯定，不要固步自封，不要管我”，“三人行，必學我”都是寶貴的教育經驗。後來孟子提出“教也全才”，荀子的“青出於藍而勝於藍”、“鍥而不舍”，韓愈的“業精於勤而閑，成也毀於思”，都成為後世的座右銘。即使在今天，它們對我們的素質教育仍有啟發價值。針對我們現在的應試教育，我們的教育需要面向未來，面向世界，面向現代化，也需要繼承儒家教育思想的優良傳統。
8.儒家思想中的許多優秀元素已經融入到中華民族的精神中，成為中國文化的核心和靈魂。在中華民族精神中，儒家思想的光輝無處不在。比如愛國主義，儒家強調集體主義精神，要求個人利益服從整體利益，“克己”是為了“重禮”；強調家國合壹，國是家的放大，忠是孝的放大；強調“天下興亡，匹夫有責。”現在，愛國主義已經成為中華民族偉大復興的強大動力。再比如團結統壹，儒家的“大壹統”思想很強。子曰:“天下若有道，禮樂從天子而征服；天下無道，則禮樂為諸侯所征服。”西漢董仲舒說:“《春秋》是大壹統，是天地恒驗，是古今之交。”儒家“內聖外王”強調君子修身養性，“齊家”的目的是“治國平天下”，這已成為中華民族的政治理念和思維方式。在中國歷史上，分裂不得人心，統壹不得人心，這成為我們反對民族分裂的廣泛而深刻的社會心理基礎。再比如愛好和平。儒家講“禮重”、“和而不同”、“德重”、“忠恕”，要求人己所不欲，勿施於人，“己所不欲，勿施於人”。在這裏，最可貴的是設身處地為對方著想，從而增進理解，創造包容，形成合力。現在國內提出構建和諧社會，國際上提出和諧世界的理念，堅持與鄰為善、以鄰為伴、富鄰為伴的方針，為中國實現全面小康和現代化目標創造良好的國際環境。儒家的“和諧”思想可以發揮更大的作用。
儒家思想文化對現實的負面影響
畢竟儒家代表了中國農業社會和封建社會的精神文明。隨著世界工業化的興起和經濟全球化的推進，儒家思想中的消極因素越來越明顯，越來越不適應現代化。從表面上看，中國近代的落後、被動、挨打是腐朽的封建制度造成的，因為西方國家“拿槍”，中國的武器不行。其實最深層的是文化和指導思想上的問題，與儒家思想的負面因素無關，甚至有人認為儒家思想是罪魁禍首。
儒家思想的消極因素及其影響依然存在，主要表現在以下幾個方面:
1.等級觀念壓抑了人的個性和創造力。儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化是“禮”，這是儒家思想的壹個特點。“禮”是指人在相互交往中找到自己的位置，言談舉止符合自己的位置要求，也就是懂禮。中國壹直被稱為“禮義之邦”，中國有很多儒雅的君子，但問題在於過分。儒家講君臣父子夫妻是“三綱”，講“貴賤平等，長幼有別”。如果有人違反了儀式，他被視為犯有叛亂。魯的壹個臣子搞“宮中八弦舞”，就是在家裏的廟裏舉行壹個64人的樂舞，本來是皇帝專用的；這個人還祭過泰山，這也是天子的事。對此，孔子很生氣，說:“是可忍，孰不可忍。”太多的“儀式”是繁文縟節和形式主義，最大的弊端是壓抑個性，阻礙真理發現和科學發明。因為“禮”的緣故，領導長輩就算說錯了，也不能越雷池壹步，受不了，改不了，所以拒絕就事論事，否則就是傲慢、驕傲和“不敬”。
在西方，學生隨時打斷老師講課而不舉手是很正常的。在中國沒有。孔子說“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”，要求人們平時“活得恭敬”、“看得恭敬”、“思得恭敬”。如果按照這些“儀式”來教育我們，即使是天真活潑可愛的少年，也會被教育得彬彬有禮，踮起腳尖，彬彬有禮。再加上孔子說“君子動口慢，行動派快”，“巧言令色，仁者見仁”，限制了人們口才和交際能力的發揮。這與我們改革開放時代提出的開拓創新人才的要求背道而馳。
2.過於註重人際關系，輕視對自然的探索和改造。儒家文化是壹種人倫文化，儒家講的是人與社會的關系。學會教四樣東西:文、行、忠、信。還記載孔子以禮、樂、射、禦、書、數六藝教弟子，其中數有自然科學的味道，但排在最後；其他的屬於社會公德，“六藝”中最重要的是禮儀。“不學禮儀，就受不了。”作為壹個君子，就是要“禮尚往來”，“其樂融融”。在儒家思想的影響下，中國文化形成了重視人際關系、輕視科技的價值傾向。就像魯迅先生說的，中國人發明火藥是為了放鞭炮，外國人拿它來造槍；中國人發明指南針是為了看風水(協調人、鬼、神的關系)，外國人是帶著指南針去航海(開疆拓土，掠奪殖民地)。
3.忽視生產勞動不利於生產力的發展。儒家宣揚“實幹者治民，實幹者治民”，鼓勵人們做“工”來“治民”。儒家也主張人要好好讀書，學的不是自然科學技術，而是人倫之書。“學而優則仕”，學而優則仕。“萬物皆下品，唯有讀書高。”孔子的學生樊遲問及“學莊稼”和“學園林”。孔子說他不如農民，不如菜農。樊遲走後，孔子說:“小人，徐帆也！妳給的禮物好，百姓就不敢不敬；如果妳是正義的，那麽人民就不敢拒絕；妳守好信，人家就不敢沒心沒肺了。夫若如此，則四方之人，皆以子為累，何以用莊稼？”如果天下人都按孔子說的做，大家只能喝西北風。歷史上，儒家培養出來的人大多是“四體不勤，五谷不分”，如《儒林外史》中的金範；中間沒有提到的，比如魯迅筆下的孔乙己，有輕視生產勞動和勞動人民的導向結果，嚴重影響了社會生產力的發展。
4.過於註重道德的作用，缺乏法治精神。儒家文化是道德文化，治理國家，特別強調人的素質、意識、良心，所以道德比法律更根本、更重要。子曰:“以政導之，以刑懲之，民自由而不要臉；以德導之，以禮為恥。“是指行政和法律，讓人不敢做壞事，卻不要臉；道德和禮儀能讓人感到羞恥，自律，不願意做壞事。儒家排斥法律，甚至把“無訟”作為壹種社會理想。但單純以德治國是無力的。它能治好人，但治不好人。它只有必要意義，沒有必要意義；要激發意識和良知，加強自律，但沒有他律是不靠譜的。過度的德治會導致“人治”。中國歷史上有法制，但沒有法治，只有刑法，是用來治民的，不是治官的，往往成為保護權貴的工具。正是這壹點，法制往往沒有“真龍帝”隨便說的那麽有用。社會上彌漫著濃厚的“包公情結”和清官熱，說明人們對社會公正的期待與法治缺失的現實之間存在巨大反差。
儒家思想源於農耕文化，農耕文化是血緣文化、家族文化、養生文化。上墳、建祠堂、續族譜等活動強化了宗法觀念和人為因素，維持秩序主要依靠鄉村的規章制度、傳統道德和習俗。而反映這種文化氛圍的儒家思想，則缺乏西方的契約精神和法治精神，而這種契約精神和法治精神是建立在古希臘文化和工商業的基礎上的。父親偷東西，兒子該不該舉報？舉報有違孝道，不舉報有違法律。孔子認為孝順很重要，兒子要保護父親。這是“子為父藏，父為子藏”，再提倡“敬諱，親諱，賢諱”，就會違背法治精神。
由於過於註重道德而忽視法律的作用，中國歷代統治者進行社會調控的手段比較單調。道德教育往往是第壹步，給人灌輸儒家思想；如果不行，就用聖旨文書；如果不行，就派軍隊去清剿，鎮壓。這就是我們常說的，寬嚴相濟，恩威並舉，軟硬結合。因此，國家調控社會的機制缺乏根本性、穩定性、普遍性和長期性，自我化解導致混亂的因素的功能很低。往往小事變成大事，大事顛倒。官僚機器與致亂集團之間，要麽魚死網破，社會缺乏長治久安的動態穩定機制，表現為周期性的政權更叠和混沌控制。時至今日，中國的法治建設取得了長足的進步，但仍然缺乏法治精神。人民群眾中的“主體”觀念、“為人民當家作主”觀念、領導幹部中的“父母”觀念仍然很強；《雍正王朝》《康熙帝》等電視劇還是有很大市場的。有法不依、執法不嚴、違法不究的現象屢見不鮮。落實依法治國方略，任重道遠。
5.把“中庸”上升到方法論，不利於培養人們敢於冒險、改革創新的精神。“中庸”有辯證法，追求壹種恰到好處的“中庸”，但缺乏可操作性。孔子只說“敲其兩端，竭其所能”。如何服用沒有壹定的規則，需要當事人根據當時的具體情況靈活運用。因此，人們運用“中庸之道”，每當遇到任何問題，都采取不偏不倚、遮遮掩掩、不著邊際的立場、態度和方法，表現為不拘壹格，特別是在重大問題面前，立場不鮮明，缺乏原則和鬥爭，使人成為騎墻派、刺頭和見風使舵。孔子感嘆:“中庸也是德，有過之而無不及！”人民新鮮了很久。“真正的‘中庸之道’很少在大眾中實行。孔孟對用中庸之道的人深惡痛絕，稱之為“鄉愁”、“盜德”。其實他們是從孔孟的中庸學來的。
“中庸”與敢為、改革、創新是矛盾的。魯迅說，中國人的中庸之道，使變革難以進行；如果妳提議在壹個黑暗的房間裏開窗，所有人都不同意。妳故意說要掀屋頂，大家肯定會反對。最後，經過妥協，大家都同意開窗。這個例子說明，為了打破“中庸”思維方式對變革的阻礙，革命和改革有時不得不采取矯枉過正的方法，其結果非常“中庸”，最容易走向極端和極端。
6.“只說不做，信以為真”不利於理論創新。孔子的“言而無行，信古”，就是不搞新造，只編輯文學經典，闡述聖賢愚見，真心喜歡古。尤其是姚、舜、余，我懷念他們，敬佩他們。“我為他們的成功感到驕傲，我為他們的文章感到驕傲”和“我為他們的文學感到沮喪”。孔子作為學者的形象是“編春秋，刪詩書，令易傳”。這種學風影響後世，更難標新立異，嚴重阻礙理論創新。的確，在中國古代思想文化領域，孔子的後人很難有所創新。即使他們有自己的新思想，也要夾雜在前人著作的註解裏；有些人自己寫的文章，也要以古人的名義流傳。中國古代經典和歷史的子集是鋪天蓋地的，梁啟超說“史”占7%、80%。讀書人做的就是寫詩，畫圖，刻石，註釋聖賢經書。這既沒有政治風險，又優雅高明。到了近代，康有為要推動政治改革，打著孔子的旗號，寫了《孔子制度改革考》，稱孔子為改革家。
“言必信，行必果”的學風也帶來了尊祖教、崇聖的思維慣性。這種慣性成為個人崇拜、教條主義和保守主義的溫床，使解放思想成為社會變革和改革的先導的任務十分繁重。五四運動批判孔子的是非觀，延安整風運動批判王明的教條主義，真理標準討論和批判中的個人崇拜和“兩個凡是”，改革開放以來克服的“本本主義、至上主義”，都是不同歷史時期“言不盡意、信古”慣性的表現，而克服這種慣性的法寶就是解放思想、實事求是、與時俱進。即著眼於中國改革和現代化建設的實際問題，著眼於正在做的事情，著眼於馬克思主義理論的運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐和新的發展。
7.“重視道路，忽視設備”的經驗主義壹般思維，不符合現代科學技術的發展要求。以儒家思想為核心的中國傳統文化，思維方式是辯證的，但又是壹般的、整體的、純粹的、經驗的、直觀的。很多儒家文章講修養，講人倫，講社會，不是理性思考，而是道德體驗。比如孟子說“我養我浩然之氣，充於天地之間”，中庸說“達致和諧，天之地位不佳，萬物皆不佳”。在對事物的探索中，我不喜歡精確的整理，科學的實驗，邏輯的概括，我不喜歡事物必須親自低頭，我喜歡把事物做得更大更好，我不在乎關於天地的道，我不在乎具體細微的現實。這種思維不符合現代科技發展的要求。