儒家思想的創始人是孔子。孔子之後，儒學成為以孔子學說為宗旨的學校名稱。儒家指的是孔子和他的弟子。儒家是指孔子思想及其弟子發展的理論。孔子是中國政治思想史上最偉大的人物。從孔子開始，中國的政治思想進入了壹個完整系統的時代。孔子對中國政治思想的貢獻在於他對過去歷史遺產的系統整理、繼承和豐富，創造了以仁為核心的政治思想。
孔子的仁學體現了人性精神，孔子的禮學體現了禮的精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子，名丘，名，生於公元前552年，卒於公元前479年。他祖上是宋人，後來投靠了魯。他的父親，叔叔季梁，在魯國當醫生。孔子三歲時，父親去世，家裏貧窮無所事事。他二十歲左右，做過專員，做過倉庫管理的小官吏，做過農田裏的農民。司儀。他可能從30歲開始講課。50後為官，為魯總經理，後為小(工程建設)、司寇(司法行政)。後來，孔子帶領弟子周遊列國，遊說各國統治者，試圖謀求政治發展，施展自己的政治抱負。然而，他從未得到他想要的。
孔子壹生主要從事教學活動，四十多年來培養了許多有才華的弟子。孔子打破了官學的傳統，開啟了私學之風。據說他有弟子3000人，聖賢72人。所謂聖賢，就是那些向孔子學習很深，在事業上或學術上有所成就的人。於是，他們培養了人才，形成了以孔子為核心的學術群體。
孔子的政治思想主要體現在《論語》中，這是他和他的弟子們所做的演講的集合。此外，孔子編撰的六經也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系統完整的理論體系，包括哲學、倫理、政治、教育、經濟、歷史、文學、美學等各個方面。他是通過兩方面的工作形成的，即他在周之前寫古籍和文獻。
孔子死後，他的弟子們因為思想上的分歧或者對孔子學說的不同理解，紛紛另立門戶。至於分化，韓非在他的著作《顯學》中說:儒家分為八派，即八派。八家學派的具體內容大多沒有流傳下來，其中孟思學派和荀子學派是中國歷史上最有影響的思想家。戰國時期，許多學者出自孔子，如墨家創始人翟墨、法家大師韓非等。漢代以後，由孔子創立的儒家思想逐漸成為中國社會的主導思想，成為我們民族傳統政治觀的支柱。因此，它對中華民族精神品格的形成有很大的影響。主要特點如下:
1，重視傳統和傳承。儒家歷來主張先人敘堯舜，特許文武，賞析前朝，效法先王。孔子說他講故事不做，信了過去。他甚至認為自己很久沒見過周公了，這是衰老的表現，自己真的達到了夢裏的境界。他整理六經，也主張古道，但他沒有做到，而是有古的問題。後來孟子主張前法王說少就叫堯舜。荀子主張後法王應稱玉，但荀子的後法王也指周公，與孟子的前法王相同。後來的儒家也延續並發揚了這壹傳統。
2.儒家思想的基本範疇是禮和仁。孔子系統地闡述了禮和仁，構成了儒家思想的理論基石。後來，孟子系統地發展了他的仁學，而荀子則全面地發展了他的禮學。孟子和荀子分階段發展了各自的仁義禮學，後來的儒家弟子在這兩個範疇上繼續大有作為，可能隨著時代的變遷在形式上有所不同，所以宋儒學把禮發展為理。
3.政治與倫理的結合。對於儒家來說，政治是倫理的展開，倫理是政治的基礎。子曰:他也是孝梯，作亂者少。(《論語·學)忠是孝的擴展。他們認為修身養性、齊家是治國安邦的前提。理想的君主和聖人是壹致的，政治是掛鉤的，這是儒家提倡的禮。
4.在治國方略上，主張以德為主，德刑互補。如何治理人民，統治階級歷來有德有刑，即鎮壓和教化。孔子主張用道德來引導人民的大道，用禮來善待人民。(《為政》)他認為，用道德倫理來管理人民，人民不僅要有恥感，還要贏得民心。這是最高尚的政治。他認為，理想的政治應該是免於刑罰，沒有訴訟，擺脫殘酷，避免殘酷和殺戮。但在現實生活中，孔子並不是絕對不受懲罰的。他的傾向是重道德輕懲罰，懲罰只能作為最後的手段。孟子延續了這壹傳統，主張存刑，主張以教育為主。他說:善政，民畏之；良好的教育受到人民的喜愛。(《盡心》)而荀子在這個問題上更是放得開。他主張重法禁刑，但他的重法與長禮有關，兩者並重。同時，他也把懲罰作為懲罰未來、減少犯罪、教育他的壹種手段。他說:凡以刑罰為基礎的地方，禁止暴力和邪惡，光懲罰是不夠的。
5.在天人關系中，重於人事，空有天命。從孔子開始，他就沒有探索過虛無或自然的奧秘。《論語》記載，子默、奇、亂、神。(《蜀二》)其弟子子貢曰:夫子之性，天道不聞。(《公冶長》)可見孔子很少談論鬼神死了之類的問題。
孔子政治思想的主體是仁禮學說，仁禮是孔子政治思想的核心範疇。孔子之前就有仁的概念。春秋初期，人們稱之為仁，如尊親、敬老、愛民、忠君、禮賢等。孔子繼承了前人的觀念，發展成為系統的仁學。
什麽是仁？孔子在《論語》中壹百多個地方提到了仁，含義很廣，但其基本含義是兩個:壹個是愛。他的弟子樊遲問孔子什麽是仁，孔子回答說:“愛”。《說文》中有解釋:仁，親近兩人，符合孔子的思想。仁是人與人之間的關系，所以我們應該友好，互相幫助。由此，我們可以看出。部落裏的人相互友好。所以，仁是從父子關系開始的，來源於親戚。後來孟子說:仁的道理是，親也是道理。孔子自己也說過:孝也是仁之本！(雪兒)認為孝父母、愛兄弟是實現仁的基礎。孔子的仁僅限於親屬嗎？不是，孔子說愛適用於所有人，但不等於所有人。愛情是有區別的。按孟子的說法，就是:先愛自己的親人，再傳到人民，再傳到事物；是第壹代，裏面第壹，外面第二，厚度。這是壹種不同於人類自然本性的善良。
如何做到仁？孔子提出我們應該設身處地為他人著想。他說:壹個失了仁的人，要站起來做人，他要做人。(永業)就算他想站起來幹活，也要讓別人幹。他還說:己所不欲，勿施於人。(顏元)把這兩個方面結合起來，他把忠恕之道叫做仁之道。
2.禮和仁的第二層含義是克己復禮。孔子在回答弟子顏淵時說:克己復禮是仁(顏淵)。自我否定就是自我克制。禮，就是壹切言行都要以禮相待。這裏強調的是人的道德意識。通過約束自己，人們可以達到自覺遵守禮儀的狀態，達到非禮勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
禮也是壹個古老的概念，是周公制定的。但是，孔子是第壹個從多方面討論的人。
什麽是禮物？禮的意義包括兩個方面:壹是屬於根本政治制度。《左傳》藏於大眾十壹年:禮，報國，定國，令民，利嗣。也就是說，禮是治理和穩定國家、鞏固國家制度、維系社會所需要的秩序。孔子還說，禮是汪誌達的經典(《左傳》公十五年)，禮是執行的。李記·李雲)。如果妳失去了儀式，妳將失去壹切。可見，孔子這裏所說的禮，其實就是社會秩序和社會制度。二是禮儀，即朝廷的祭祀、遠征、任用、婚喪嫁娶，以及對人對生活細節的服務。根據級別和身份的不同，有不同的禮儀規定，稱之為禮。這裏的儀式實際上是社會秩序和社會制度的具體形式。
孔子認為:禮與禮是統壹的，禮是根本，禮是從屬。禮是儀式或形式，或者說儀式是用來以行為規範和禮儀的形式鞏固和體現社會秩序和制度的。所以，儀式的實現既有強制的力量，也有習俗的力量，是內外結合的，所以儀式和音樂是相通的。孔子和李實際上主張建立壹個像周朝那樣的禮儀社會，即秩序和制度。
孔子回歸禮是進步的，因為在孔子的時代，大多數人是用刑罰來統治社會的，不可能有現代意義上的秩序和制度社會。孔子主張禮為國(先進)，即以禮治國。也就是說，他主張建立禮制，這也是現代意義上的有秩序、有制度的社會。在《禮記》中，他還用孔子的壹句話壹段壹段地記錄下來，說:對於政治，他認為治理國家首先是禮，禮是治國之本。孔子提倡的禮，就是周禮。他說:周朝的禮儀制度是以夏商為基礎的，非常豐富多彩。我主張周朝。(見巴蜀)因此，池莉之決定恢復周禮。由於孔子時代不可能有現代意義上的秩序和制度，所以孔子主張恢復他認為的秩序。
與復雜的儀式相聯系，他還提出了正確的名稱。他的弟子魯茲問他:如果魏軍等著妳治理國家，妳準備處理的第壹件大事是什麽？他回答:壹定要有理有據！(魯茲)簡潔明了，肯定是姓名更正。所謂正名，不是指糾正壹般事物的名稱，而是指命名要點、職務、儀式等帶有政治內容的重大事件。當時由於社會的動蕩和變化，原有的制度和秩序被打亂，出現了禮崩樂壞的局面。很多東西已經亂了，和名字不符。比如醫生和王子只能和皇帝商量。大臣弒君，兒子弒父等。正是要按原規整頓紊亂的現實，使其名實相符，壹切按《周》之禮。這說明孔子在其政治思想中主張恢復周朝的國家秩序，但不能由此得出孔子要恢復奴隸制的結論。
孔子主張禮與仁相結合，接受仁，用仁充實禮。這是孔子的創新。關於禮與仁的關系，他說:人不厚道時，禮是怎樣的？無情有什麽樂趣？這句話(巴蜀)的本意是，禮樂只能仁者行，無情者不能禮樂。顯然，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁與禮的本質而言，仁，歸根到底體現的是根植於血緣關系的人與人之間的仁義關系；禮主要調節社會的政治秩序和制度。在孔子的思想體系中，仁與禮的結合實質上是仁與政的結合，從而對《周禮》進行了重大修正。仁和禮並不矛盾，因為仁是內容，禮是形式，兩者結合起來就是壹個完善的體系。
孔子的政治思想還包括他的德治思想。
他與孔子的仁義禮學相聯系，主張以德治國。他說:道(指導)要政(政法)，氣(整潔)要罰(刑)，人要免罪(恥)，道要德(德)，氣要禮(德)，恥。