張子知如
張子姓顓孫，春秋末期陽城(今河南淮陽)人，名師。他生於公元前503年，卒年不詳。張子是孔子晚年的弟子，課余學習成績突出，與夏紫、子遊齊名。他從孔子開始周遊列國，被圍困在陳和蔡之間。他好學好問，經常和孔子討論各種問題。《論語》記載他向孔子求學多達二十次。他主張“壹個讀書人看到危險和致命，以合乎邏輯的方式看到它，為尊重而獻祭，為悲痛而哀悼”(墮落的張子)，明確反對“不忠於道德，不忠實於信仰，不尊重行為”(墮落的張子)的人和事。張子的本性有點極端。孔子曾批評他“為師過度”，“為師過度”(《論語·先進》)。然而，他是壹個充滿愛心和寬容的人，他有廣泛的朋友。他認為君子應該“尊賢納眾，以嘉善為恥”(張子論)。張子壹生都在做官。孔子死後，他住在陳國，在那裏當學徒，講學。從張子傳下來的弟子們後來形成了張子儒學，被列為戰國時期儒學八家之首。我們很難知道張子治儒的學術或政治觀點的細節。荀子曾在《非十二子》中嚴厲批判“張子之儒”，稱他們為“賤儒”。情況是:“吾弟失冠，言詞振聾發聵，亦步亦趨，乃張子之賤儒。”這種批評似乎沒有任何學術或思想基礎，只是壹些言行。壹般認為，荀子的申斥可能指的是戰國末期“張子之儒”——派系墻所依附的人。比如清代的儒家郝懿行，認為是指那些長得像張子，但又不像他的人(見鄭先謙《荀子集》)。現代學者郭沫若認為“張子以後的學者似乎更接近墨家”，並推測“翟墨受了張子的影響”(《十批判書·八儒批判》)。
子思的儒學
子思是孔子的孫子(見本書子思)。很難確切知道“子思儒學”究竟是壹個什麽樣的學術或政治命題。荀子在《非十二子》中從否定的角度略談，說:“小法為先王而不知其制，猶事大誌。案子據說是老式的，叫五行。是僻而無類，幽而無說，閉而無解。案飾其言，只尊其曰:‘此乃真君子之言’。子思唱之，則和好，世俗溝尚不知其事，故收而傳之。”在大多數宋儒看來，《子思儒學》發展了孔子的中庸之道，將儒家道德範疇“誠”的精神實體提升到了世界原初的地位，為儒家心性之學做出了巨大貢獻。宋儒之說，近代以來很多學者都表示懷疑。
嚴的儒學思想
《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》綜合記載。孔子弟子中有八位姓顏* * *的學生，分別是:顏、顏回、顏行、、顏祖、顏仆、。時至今日，很難確定“顏氏儒學”是否由其中壹人傳播，學界普遍認為是以顏回為代表。顏回是孔子最得意的弟子，其學派最重要的特點是安身立命，重在踐行孔子的仁德思想。另外，在《莊子》中。書中還提到顏回的“坐忘”、“心中齋戒”等修身理論。
孟子的儒家思想
學術界壹般認為孟子是戰國中期儒家主要代表人物孟子的代表。他發展了孔子的仁學思想，提出了“性本善”的學說，以及實行“仁政”、“王道”的政治理想和“重民輕君”的民本思想(見本書《孟子》篇)。荀子在《非詩二字》中也說“子思唱之，蒙克和之”，所以“孟氏之儒”要和“子思之儒”結合起來。郭沫若認為，“孟子的儒學”不僅與子思的儒學有關，而且與樂正的儒學也有關系。
漆雕的儒家思想
據《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》等記載，有* * *孔子弟子三人，名為漆雕，分別是齊調楷、漆雕哆、漆雕(《孔子世家》作者為漆雕)。學術界壹般認為“漆雕儒學”足以用七雕凱來代表。《漢書·藝文誌》作者是齊。根據和的考證，“啟”原稱“啟”，漢人為避諱而改稱“啟”。春秋末年，魯()生於公元前540年，卒年不詳。七雕凱是孔子的弟子，孔子曾經請他做官。他說自己做官沒信心，孔子聽了廠子的話表示贊賞(見《論語·公冶長》)。七雕凱有不屈的勇氣。在《韓非子閑學》中，他說:“漆雕的提議不撓，他不逃。他的歌與臧火相反，他的直線與群臣相怒。主以為賤而有禮。”在人性觀上，主張自然界有善有惡。《論自然》中記載:“米子基弟子，七雕凱、孫妮子有功；論感傷，與世子(石碩)不同，說有善惡之分。”根據這些資料，現代學者認為，“漆雕儒學”是不甘為官而勇武的任俠，屬於孔子的弟子任俠；這個學派主張人性有善有惡，糜子邊、公孫子和世說是這個學派的主要成員。《漢書》中有記載的有漆雕子、米子、世子、公孫尼子，說明他們當時都有作品(都失傳了)。此外，《孟子·醜史》中說善於“養膽”的斯，也應屬於“儒學”(見郭沫若《批評十書》、《批評八家》、《孟對儒學的考證》)。
鐘良的儒學
戰國儒家八派中，此派不可考。根據郭沫若的推測，“鐘梁儒學”可能就是孟子滕文公之死中提到的陳亮學派。孟子曰:“楚人，喜用公、之道，北學中國，北士未能第壹，故稱英雄。”陳亮的弟子包括陳翔和陳欣，後來贊賞農民徐行的理論，這是孟子嚴厲批評。據推測，“鐘亮之儒”可能是譚弓上《禮記》中的鐘——派鐘，東漢鄭玄說他是山東人。據《禮記·譚弓上》載:“曾子曰:屍未飾，故堂披，簾小而透。鐘曰:夫婦亂，所以簾廳小而透。”此外，鐘的語言引自《傳》，而源於，故該學派可能兼有曾參和之學。
儒學在孫氏
學術界普遍認為“孫氏儒學”是以荀子為代表的壹個學派。荀子是戰國末期儒學的主要代表人物。他繼承了儒家學術傳統，是儒家經典的主要傳播者之壹。在政治思想上，他發展了孔子的“禮”，主張禮法並舉；哲學上，主張“天人相分”、“天命所歸，利用之”；認為“人性本惡，性本善是假”，強調後天學習的重要性。除了那些繼承荀子經學的弟子外，韓非、李斯等都很有名，但他們都突破了自己老師荀子儒家的界限，成為法家的代表。
樂是儒家的姓
戰國儒學八大流派中，這壹派也是考不上的。按照郭沫若的推測，“樂正的儒學”或孟子的弟子柯，因此是壹系列的“孟子的儒學”。根據陳啟佑的推測，“樂正氏之學”可能是曾子的弟子樂正子淳，所以他應該宣揚曾子之學。總之，戰國時期的儒家八派是當時儒家內部出現的思想流派。他們的觀點大相徑庭，但都認為自己代表了孔子的儒家思想。從後來的歷史發展來看，主要是孟子學派和荀子學派，學派影響很大。