象棋，非常高興，他把他的愛好傳給了他的兒子。
範蠡知道自己的圍棋天賦不好，就把所有的希望寄托在兒子範西屏身上。範祿害怕兒子會和自己壹樣壞。他決定帶範西屏去拜村裏著名的圍棋手唐果震和張為師。很快，範西屏的棋藝壹天天地提高了。
很快，兩位老師的棋藝都不如範西屏了。範祿派他去拜山陰縣有名的棋手俞長侯。余昌厚象棋排名第三。範西屏有這位名師指導，進步更快。由於他的天賦和努力，12歲的範西屏已經可以和他的老師余昌厚比肩了。
三年後，範西屏有所成就，他打敗了他的老師。範西屏和余昌厚連得10局，余昌厚完全無法應對學生範西屏的淩厲攻勢，10局被他擊敗。從此，俞長厚退出棋壇，再也不和任何人下棋。
16歲的時候，範西屏成為了壹名世界聞名的國手。兩年後，當範西屏成為壹名驕傲的棋手時，全國只有壹個人能在圍棋上與範西屏壹較高下，那就是與範西屏同屬“四大高手”的石祥祥。但是，石是壹個思想家，他的思維不如敏捷靈活。兩人下棋時，石常常鎖眉沈思，久久拿不出壹枚棋子。
另壹方面，範西屏要輕松得多，範西屏似乎完全忽略了棋局。之後他應該是個孩子，他知道石香霞這次要考慮很久，就上床了。
有壹次，範西屏和史湘湘交戰，範西屏的局勢非常危急。看象棋的人認為範西屏會輸，而且沒有贏的希望。
範西屏依然平靜，只思考了壹會兒就生了個兒子。果然，這個兒子把範西屏的局勢搞得更好了，滿滿壹盤死棋居然活了下來，得到了史湘湘的稱贊，看棋的人也驚嘆不已。
他們在乾隆四年時，被當湖學者張永年邀請去教他下棋。邀請了兩位著名的棋手來玩這個遊戲作為示範，和石下了著名的“當湖十局”。
《當湖十局》極其驚心動魄，是範西屏和石湘湘壹生中最為精湛的傑作，也是中國古代遊戲的巔峰之作。
他們的棋藝遠在很多棋手之上，全國能和他們對弈的也就那麽幾個人。壹般高手都要先放棄自己的孩子才能開打，可見範西屏和史湘湘的兇點。
還有壹個關於範西屏讓他兒子下棋的故事。
據說在嘉慶初年，範西屏去了上海。當時上港最好的球員是倪克讓，其次是龔嘉璐等人，但兩人都不是範西屏的對手。
壹天，範西屏來到豫園，他看到有人在下棋，就停下了腳步。他看了壹會兒，看到客人要輸了，就好心給客人出主意。旁觀者很不高興，對範西屏說:“這是賭博。圍觀的人也不能多說話。既然會下棋，為什麽不自己決定？”
範西屏笑了。他從懷裏掏出四個銀幣，對大家說:“這是我的賭註。誰跟我玩壹局？”
邊上的人看到這麽多錢，他們認為範西屏是如此富有，他不會下棋。所以人們爭相與範西屏玩。
範西屏接著說，“下棋時我不怕別人說話。妳可以和我壹起玩。如果我輸了，妳可以分錢！”
大家哄堂大笑。但是他們很快就不笑了。他們連輸了五場比賽，每次他們都沒有下到三分之壹，與範西屏比賽的球員都不知所措。即使他們合作了，他們也總是在對抗範西屏的大路上輸了。
於是有人急忙向棋手龔嘉璐報告。龔嘉璐到達後，範西屏很平靜，並答應讓他的第三個兒子和他壹起玩遊戲。龔嘉璐很快就輸了。範西屏再次認輸，但龔嘉璐還是輸了。大家頓時傻了眼，不得不搬來最後壹個援軍，倪克讓。
尼克聽到風聲，馬上認出了它。倪克讓二話沒說，伸手上前把棋盤弄亂了。他告訴大家:“這是世界上最好的範先生。妳們怎麽可能是他的對手！”
他們感到震驚，他們上前向範西屏道歉，並責怪自己無知。範西屏來上海的消息很快就傳開了，上海的富人請他教棋。
範西屏的下棋風格非常靈活。他不太關註壹城壹地的得失，更多考慮的是大局。範西屏的具體技術也在不時變化，這讓許多球員心悅誠服，因此他們給予範西屏很高的評價。
範西屏不僅學習了前人的所有經驗，而且通過自己的理解創造和發展了圍棋。範西屏的可貴之處在於，他不認為圍棋發展到自己身上就會停止。他認為圍棋的發展是無止境的。
通過範西屏的幾個小故事，我們可以知道，中國象棋的水平在元明清時期得到了迅速的提高。
元明清時期圍棋的發展主要表現在明清時期的流派出現和圍棋在民間的傳播。
明代、嘉靖年間，圍棋形成了三大著名流派:壹是以永嘉人包為首的永嘉派，其後有、、徐錫生等附會；壹是新安學派，以程、等人為首，並附以王澍、方子潛等人；第壹個是以北京人閻倫、李福為首的史靜學派。
這三個流派風格不同，攻守側重點不同，但都是當時的名將。在圍棋三大流派的帶動下，長期被宮廷貴族和文人壟斷的圍棋開始在市民階層發展起來。
當時湧現出壹大批“巷小人”棋手。通過頻繁的民間比賽，圍棋運動得到了進壹步的普及和發展。
隨著圍棋娛樂活動的繁榮，出現了大量由壹些民間棋手編撰的圍棋手冊，如明代學者林應龍的《感錄》，明代文學家徐谷的《石室仙機》等，在當時都是很有價值的著作。從這些手冊中，我們可以窺見當時圍棋技術和理論的發展。
清代滿族吸收和提倡漢文化，也使得圍棋娛樂活動在清代高度發展。到了清代，名家輩出，棋院也空前繁榮。清初已經有壹大批名家，其中以郭伯苓、山大佑、吳瑞成最為著名。
特別是清代學者郭伯苓所著的兩卷《子思譜》，按照明代的老方法進行了詳細的修改和註釋，使《子思譜》成為圍棋史上不朽的傑作。
元明清時期，集科學、藝術、競技於壹體的圍棋具有開發智力、培養意誌品質、靈活多變的戰略戰術思想等特點，從而逐漸發展成為壹項老少皆宜的文化競技活動。
與象棋不同，圍棋承載了更多的中國文化藝術思維。象棋的藝術性不如圍棋，所以圍棋被列為中國古代“琴棋書畫”四大藝術之壹是有原因的。
中國傳統藝術重在審美，圍棋和音樂、書畫壹樣，能給人美感。圍棋，無論是棋具還是棋姿，無論是棋理還是棋勢，都有壹種說不出的美感在裏面。
由於我國獨特的文化色彩，圍棋從壹開始就有其獨特的文化價值。它不僅是壹款智能遊戲，更是壹款修身養性的啟蒙工具。
自元明清以來，隨著時間的推移，圍棋的含義壹直在不斷演變，但圍棋的壹些中國色彩依然無法抹去。
元代清明時期圍棋的蓬勃發展，也使得對棋手智力的要求越來越嚴格。具體來說，圍棋的棋盤看似很小，其實很大，包含了太多的智慧。如果壹個棋手心胸太狹隘，想的太少，或者只看眼前的棋而不考慮全局，那他是贏不了棋的。
所以在下棋的過程中，要通過招數和思路來解決問題。例如，玩家通過擲骰子來贏得遊戲。其中，最重要的是全局觀，這是在圍棋中贏棋的必要條件。
說到這裏也提出了壹個很重要的問題，就是圍棋的心理問題，包括心理健康和心理素質。圍棋可以鍛煉心理承受能力。當處於劣勢時，玩家會不斷戰鬥，想要轉敗為勝。當然，總會有贏家和輸家。壹個玩家再厲害，也不壹定永遠是贏家。這很正常。雖然圍棋只是壹種遊戲或比賽，但是關於圍棋和中國傳統文化，圍棋和做人，圍棋的其他方面，卻有著無盡的思考。所以圍棋是中國優秀文化不可或缺的壹部分。