《二十二史_卷三十》記載“元朝不重視儒學”，對儒學產生了很大的阻力，導致儒學在元朝的社會地位非常低。但問題是，儒家思想對封建統治者的積極作用是有目共睹的。因此，在朱元璋的意識中，如何重建儒家的統治體系，就成了他掌權後必須解決的頭等大事。最後決定將科舉作為科舉考試的內容，以此來重建人們對儒家的信任，實現恢復儒家統治制度的最終目的。
蒙古帝國大汗窩闊臺插圖
元朝抵制儒家思想的精髓。
很多人可能會覺得奇怪，自從漢武帝“罷黜百家，獨尊六經”以來，大多數封建統治者都把儒家思想作為壹種統治手段，並引申為壹種“思想統治制度”，這足以證明它確實是可取的。元朝沒有理由不繼續沿襲下去。——《武帝紀贊》
事實上，元朝確實在壹定程度上沿襲了“儒學”，但並不被視為“高層統治思想”，只是在基層被視為可以從漢族地區籌集軍費的統治工具。
這就好比蒙古帝國可汗窩闊臺在位的時候，窩闊臺掌管著鹿野。“陛下將伐南，軍需應獲資助。若設中原地稅，18歲可得白銀50萬兩，帛8萬匹，磨石40萬塊。”然後妳決定嘗試“孔子的教導”。——《新元史·耶律楚材傳》
同時設置了壹些“儒生”官員。其實從這裏就可以看出，窩闊臺“儒教”的目的是為了獲取軍費。
錫巴字母表示石雕。
接著，忽必烈在元世祖統治後，為了達到“去國家化”的政治目的，忽必烈甚至要求佛教“八思巴”創制“八思巴文”。
這意味著，如果要推進“去國家化”的進程，必然會與“儒家思想”影響下的中原文化體系形成明顯的沖突。因此，抵制儒學成為忽必烈在元世祖的唯壹選擇。於是就有了“關註蒙古語文字，努力使世界上所有學科都學習和理解蒙古語”的倡議。——《二十二史_卷三十》
正是在這個時候，儒家思想開始受到元朝的抵制，因為這會威脅到元朝統治地位的穩定，這顯然不是元朝統治者所希望看到的。
盡管儒家思想在中原地區根深蒂固，但元世祖·忽必烈“非國家化”的政治目標並未真正實現。畢竟他需要漢人的支持，需要向負擔得起他遠征的漢人征收稅費。因此，忽必烈只能再次回到原點，酌情在“蒙元秩序”的基礎上繼續提升“儒教”的地位。
元世祖忽必烈畫像示意圖
自元世祖忽必烈以來，元朝統治者都是如此，所以有“元朝文學甚輕，當時有九子十丐之傳聞，科舉屢廢，雅當棄時尚”之說。——《二十二史_卷三十》
換句話說，即使元朝確實在壹定程度上遵循了儒家思想，但也僅僅局限於增加軍費。本質上還是想把中外秩序換成蒙元秩序。這就是為什麽蒙元統治體系的頂層保留了蒙古族的風俗禮儀，而在基層，漢族和知識分子受到民族等級和職業等級的壓制。——《論中外民族秩序》
這是元朝統治者鞏固統治地位的必然結果，因為“儒教”與“蒙古統治秩序”的沖突太明顯了，所以即使沒有完全“國有化”，也是壹種
這樣，在元朝的壓制下，儒生沒有有效的上升途徑，根本無法進入元朝統治體系的圈子。那麽，作為壹個“窮書生”，有什麽必要學習“儒學”呢？
因此，儒學在元代的普及和傳播是極其困難的。那產生了連鎖反應，使得人們對儒家的信任破產，出現了持續近百年的斷層。
元朝政權示意圖插圖
恢復“儒家統治制度”的必要性
綜上所述，相信不難發現，元朝對儒學的抵制並不意味著儒學的不必要，而是“儒家統治制度”與元朝的“蒙古秩序”形成了沖突，兩者仍然無法存續。
否則，清朝的文武官員大多是學儒家的“漢人子弟”。如何保護蒙元貴族的利益？所以只能給“儒教”設個上限，限定在基層。表面上成了“蒙漢壹家”，實際上只是為軍事行動籌集軍費的統治工具。
然而明朝就不壹樣了。它是壹個“漢政權”，所以不存在所謂的“民族隔閡”和由此產生的“文化差異”，所以沒有理由抵制“儒家”。
朱澄理學闡釋
再加上宋代理學的興起，即程顥、程頤提出“德為義用”，朱的“存義、除人欲、嚴教”，無疑能有效促進人們對正義的認識。那就是樹立人們對“天”的信仰。——《河南程遺書卷二》
換句話說，更能解釋封建時代“君權神授”的思想。所以對於明太祖朱元璋來說，他做了皇帝之後要做的第壹件事，其實就是想辦法證明自己“皇帝”的合理性和合法性。是為了獲得民眾的認同和支持，讓他們認識到他的皇帝地位是上天賦予的，他是“天”的代言人。
就像朱元璋在祭天大典前發了這樣壹封信，他說:“如果我能在祭天為民主而俯視皇帝，天就脆而平靜；如果我不能，當有強風和不同的場景時，我會讓妳知道。”——《萬歷野嬴卷壹》
朱元璋明太祖畫像示意圖
其目的不言而喻。讓人印象深刻的是，朱元璋這個“皇帝”是在田的同意下才當上皇帝的。以後想安居樂業，就得養他。
更何況儒家思想傳承了幾千年，已經在人們的意識中留下了印記。雖然元朝抵制儒學，民眾暫時失去了對儒學的信任，但其基礎依然存在。
因此，“恢復儒家統治制度”成了明太祖朱元璋贏得民心的最快捷徑和最佳方案。他需要做的只是重建人們對儒家的信任。與重新建立壹個全新的儒家統治體系相比，恢復儒家統治體系顯然要困難得多。
朱彪的肖像素描插圖
重建朱元璋的“儒家統治體系”思想
因此，早在元朝十九年，朱元璋此時雖未建立“明朝”，但實際上有意“重建”儒家統治體系，“設儒學推廣署，提拔宋濂，並派其子學經學。”——《明太祖壹世》
顧名思義，雖然明朝尚未建立，但還是有壹種回歸“儒家統治體系”的感覺。那麽，就要從自己的兒子做起，讓皇太子朱標作為明朝崇尚儒學的榜樣。
即首先要重建“儒家統治體系”的意識形態，讓人們認識到“儒家”的社會地位並沒有元朝那麽低。不像元代“九丐十丐”的傳言，正好在乞丐之上。——《二十二史_卷三十》
孔子插圖
於是，元二十六年，“命我察古今圖書，藏於秘舍，閱其資料”。同時，他還說“孔子的話世世代代都是真的”，這其實是“治國的良方”。這足以證明明朝開國元勛朱元璋是真的有意以儒家思想為治國思想。——《明朝年譜》卷十四
這意味著早在明朝建立之前，明朝崇尚儒學的“思想體系”就已經建立好了，也就是“種子”已經種下了，那麽剩下的就只是在明朝正式建立之後，這種“儒學”的種子可以通過澆水施肥生根發芽了。
讓學過儒學的人重拾對統治階級的信任，或者朱元璋和明太祖。那麽通過恢復人們對儒學的信任，就可以為明朝獲得源源不斷的人才，鞏固朱元璋的統治地位。
劉基肖像示意圖
以朱元璋科舉選士和四書五經為考試內容。
所以，“明太祖從壹開始就設定了世界，他沒有錯。他作第壹禮，奏第二輪樂，招舊儒，分門別類。”首先要做的是召集天下所有儒生，討論如何具體落實，恢復人們對儒家的信任。——《黎明詩易》
洪武三年，他正式提出“中外官員考科舉，不考者不授任何官職”的措施，這似乎是科舉選官的必經之路。——《明史·選舉二》
同時，為了進壹步保證儒家統治體系的順利建立，明太祖采納了劉基的建議，將四書五經作為科舉考試的內容，要求“四書不及格者，須在‘國學’的義、誌、廣三科中”，然後再等壹年半再參加四書五經考試。——《明史·選舉1》
“國子學”古跡插圖
然後再過壹年半，“精通經史，文理兼優者”可參加“國子學”的“積分法”，即“孟_壹起試經，鐘繇壹起試，聖旨、專利、外用藥壹起，季、經、史壹起，賜兩句。”——《明史·選舉1》
明確要求壹年內考八分才算及格，然後正式畢業參加科舉考試，否則只能繼續“坐在教室裏學習”，直到最後通過考試。——《明史·選舉1》
這些案例無疑足以證明“科舉取士”、以四書五經為考試內容的舉措是真實的，即明太祖朱元璋在為推動儒家統治制度的復辟澆水施肥。
其目的是進壹步加深人們對儒家的信任，促進儒家統治體系的恢復和發展。如果妳覺得這些都不足以證明，那麽我們再來看看明朝洪武時期的科舉“殿試”。
作為科舉選官的最後壹科，也是明成祖給予的最重要的壹科。無疑，明代宮廷考試的考題能夠清晰地展現明朝統治者的統治思想和明朝未來的發展方向。
就像洪武四年，這是明初以來的第壹次科舉。這次科舉的殿試題目是《以古代帝王為勤民，君臣之道》——《狀元中院卷子全集》
漢武帝劉徹像示意圖
在封建時期，自漢武帝劉徹以來，“儒家思想”壹直是封建皇權的“主流統治思想”。雖然它實際上奉行的是“陽儒陰法”的統治制度，但或多或少還是有“以德治國”的制度。
比如洪武十八年的“用人之法，治官之道”，洪武三十年的“教人之道”，再到文健皇帝朱筠_，也就是文健的兩年，如何仁政的問題就更加明確了。——《中華第壹書院卷子大全》
字裏行間，充滿了儒家的味道。我想問壹下，在朱元璋的推動下，這個明太祖怎麽可能不重建他的人民對“儒家”的信任，重現有幾千年歷史的“儒家統治制度”呢？
明代科舉考試的素描插圖
結束語
簡而言之，明太祖朱元璋實際上已經開始準備恢復明朝的儒家統治體系了。通過讓太子朱標學習儒學，收集儒家書籍，第壹步是為明朝建立後恢復儒家統治制度制定壹個“思想”框架。
即讓人覺得學儒學並不像元代“九儒十丐”的謠言那麽壞，旨在建立人們對儒學的信心。同時也為他“合理合法”的登基鋪平了道路。——《二十二史_卷三十》
接著，明朝建立後，在意識形態的加持下，明太祖朱元璋成功啟動了“儒家統治體系”的重建，通過確定科舉選官的政治綱領，以“四書五經”為科舉考試內容，為明朝選拔人才和官員。
換句話說，通過科舉考試，為“儒生”建立了穩定的“上升通道”，讓百姓覺得學“儒”有用，可以入朝為官，實現政治抱負。
明代漫畫插圖中優勢觀念的闡釋
這樣，在民眾的積極參與下，明成祖朱元璋確立“君權神授”的統治地位自然不再是問題。他可以合理合法地推翻元朝，獲得人民的支持，也就是“鞏固民心”，防止連年戰亂帶來的“分化民心”的風險。鞏固自己的優勢地位。
因此，從客觀意義上來說，明太祖朱元璋為恢復“儒家統治制度”所采取的壹系列措施是真實的，對於鞏固明初的統治地位，防止人心渙散，選拔人才，促進明朝的發展繁榮，具有極其積極的意義，也確實取得了顯著的成效。
比如史書記載的盛世有很多，比如“大軍治”、“永樂盛世”、“仁政”、“成化新風尚”、“嘉靖盛世”、“隆慶新政”、“萬歷盛世”。妳能說這些盛世的相繼出現與明朝對儒家統治制度的尊重無關嗎？
顯然不是，而這些盛世正是明朝恢復“儒家統治制度”成果的真實體現。