在元雜劇中，妓女的“色”被作者刻畫的入木三分，作者毫不避諱對妓女的美的描述，但在刻畫妓女外在美貌的同時作者還將筆墨傾註在妓女內部才情。對元雜劇中的妓女形象進行歸納分析，不難發現這群女性不僅擁有美麗的容貌，而且天資聰穎，心地善良，具有純潔的心靈，在她們身上少了些煙花之地的艷俗，多了些端莊清雅的淑女氣質。 這些妓女先天容貌出眾，同時她們後天大多受到過特別教育，加上本身的聰明伶俐，因而多才多藝，“歌舞彈唱，拆白道字，頂針續麻”，無所不會，無所不曉。《玉壺春》中李素蘭“見壹朵嬌蘭種，似風前睡海棠，睡濃時素體鮮紅玉，覺來也慧魄散幽香，眼檬檬如西子春嬌團，汗溶溶似太真浴罷妝”；且“年方十八，詩詞歌 賦、 針指女工，無不通曉，生得十分大有顏色。《謝天香》 中的謝天香同樣是蘭心蕙質、才華橫溢，有著極高的藝術修養。《青衫淚》中裴興奴“顏色出眾，聰明過人，吹彈歌舞，詩詞書算，無所不通，自小時曾拜師曹善財為師，學的壹手琵琶”。元雜劇中的妓女更多的是壹種內外兼修的淑女形象。
劇作家賦予妓女如此才情與美貌，究其根本，可以說是特定歷史時期的特殊心態。元代科舉制的廢除、重吏輕儒使得儒士社會地位下降，位於娼丐之間的殘酷現實更是給了儒士致命壹擊。失去精神支柱的儒生心理是極大不平衡的，科舉制的廢除更是剝奪了儒生實現人生價值的權利，他們沒了目標和追求。處於尷尬窘迫地位的儒生開始玩世不恭，縱情聲色。無疑，這給士妓的交往提供了機會。在交往過程中，他們不再像前代壹樣，帶著挑剔的目光去審視妓女，摒棄偏見的儒士發現了這群女子的美麗與可愛。
元雜劇中的這些風塵女子，雖身處在壹個風月場所，看似多情濫情的地方，卻依然能夠保持專情。對愛人壹往情深，對愛情忠貞不渝。面對愛情，她們勇敢堅定，不懼鴇母的威逼，不為商客的利誘，堅守自己的愛情。《玉壺春》中的歌妓李素蘭鐘情於窮書生李斌，拒絕了山西富商甚舍的追求。《金線池》中的杜蕊娘因為愛戀落魄秀才韓輔臣，受到勢利母親的百般責難，還要“鑷了鬢邊的白發，還著妳覓錢哩！”如若不從，“怕不都敲斷妳的筋”。但她唱出：“今曠漾人頭廝摔，含熱血廝噴，定奪俺心上人。”為了真正的愛情，不惜拋頭顱、灑熱血，仍然對韓輔臣表示即使母親“拷的我皮肉爛、煉的我骨髓枯”，也決不變心。這些風塵女子對愛情執著，勇敢地反抗那些她們愛情中的封建惡勢力。
在元雜劇中，這些壹往情深，忠貞不渝的對象多是儒生。在儒士與妓女的交往過程中，儒生自身的才華得到了妓女的賞識和肯定，他與妓女產生了壹種惺惺相惜的情愫。劇作家筆下的這些青樓女子不為金錢所動，不因利益而改變愛情選擇，對商人不屑壹顧，鐘情於儒生。這種形象的塑造，其實是作家對自己不平衡心理的壹種慰藉。在元雜劇中，士妓相戀大多數都有幸福美滿的結局，妓女對儒生壹往情深，士子也不負其深情，成功高中，獲得成功與愛情。劇作家在現實生活中無法實現這些，於是通過藝術手法塑造壹個理想的世界，來平衡自己的內心。
元雜劇中還反映了妓女對從良的渴望與爭取，這是元雜劇區別於前代作品的顯著特征之壹。在她們身上體現了她們對自身奴隸地位的不滿和人格意識的自我覺醒。她們意識到“我想壹百二十行，門門都好著衣吃飯，偏俺這壹門，卻是誰人制下的，忒低微也呵”，日日思考著“怎生勾除籍不做娼，棄賤得為良”。在作品中，這些女子們大多選擇儒生作為自己嫁人從良的對象，她們時時刻刻都渴望著成為獨立的人，獲得人身自由。她們拒絕任人擺布，不屈服於命運，她們大聲地呼喊，憤怒地控訴，勇敢地進行反抗。她們身上的叛逆精神是與前代青樓女子的服從軟弱不同的，這是元雜劇作家所創造的閃爍著新的思想光芒的妓女形象。
元雜劇中妓女渴望從良，體現了她們的正直的人格。她們敢於反抗，勇於鬥爭，作者對她們的反抗精神持贊賞態度，反映了作者對封建惡勢力的義憤，同時也是作家自己對現實壓迫的壹種反抗，這是壹種泄憤的表現。元雜劇中妓女反抗鬥爭都是以勝利的告終，作者這樣子的設計，其實也無形中反映了作家對實現理想的渴望，以及對美好生活的憧憬。