1996七八月期間，筆者發現梅江兩岸的蕉嶺縣新鋪鎮、梅縣松口鎮等社區都有“神仙叔祖母”信徒。首先，我參觀了新浦鎮。當時，在林清水先生的幫助下，我參觀了林氏宗祠(位於該鎮上南村)。然而，當我看到寺廟大門左側的墻上供奉著“神仙和叔叔的神”時，我立即拜訪了林氏家族的領袖。後來我在梅縣嵩口鎮走訪時，在官坪村黃家埭塢池昌堂也發現了同樣的民俗現象。後來回學校和學生聊起這件事，聽興寧縣、平原縣、五華縣的學生說，他們家鄉也有類似的民間信仰。也就是說，“神仙叔祖母”的信仰在梅州山區相當普遍。梅州習慣稱從事航運業的人為“船工”。船工崇拜的行業神是“神仙叔叔阿姨”。“神仙叔叔和祖母”的神龕大多建在河口或岸邊。每年農歷七月十五，所有在同壹條河中航行的船夫都會集體祭祀“神仙叔叔和奶奶”。此外，船工還經常邀請“神仙叔叔、奶奶”上船祭祀，他們的神像設在船屋的篷壁上，俗稱“弓叔”，在起航和到達的當天、農歷正月初壹和十五燒香祭拜。
新鋪鎮位於石窟河中遊，鎮內有陳、林、曾、鄧等20余名當地商人，以及潮汕各縣商人、船工等。在過去，有米商協會、商會、海員協會等。在鎮上。雖然各行各業沒有統壹的組織，但都有統壹的祭祀活動，即祭拜“神仙叔祖母”。
供奉“神仙叔叔阿姨”的地方是“郭喜安宮”。宮殿建築規模雖小，但正殿神龕裏沒有雕像，只有壹塊寫著“神奇神仙之位”的木碑。宮門外豎立著兩根石柱，其間豎立著壹根長長的旗桿。傳說“郭喜安宮”是新浦鎮風水文化的中心，因為新浦市場依山傍水而建，長得像木筏。傳說它被這根旗桿拴住，防止被洪水沖走，是“神仙叔叔阿姨”穩住了旗桿。換句話說，在老百姓眼裏，保護新店市場安全和繁榮的是“神仙叔叔和奶奶”。
在農歷正月初壹和十五，商人和船夫必須去郭喜安宮燒香。壹般信徒主要參加每年正月上半月後的“始樂”和十二月的“終樂”，俗稱宮中“行善”。做好事時，四鄉百姓也去湊熱鬧，請和尚或尼姑念經娛樂，開桌擺凳，吃午飯。
據筆者綜合考察資料分析，當地水神“神仙叔叔阿姨”的原型是壹條蛇。“神仙叔祖母”信仰是南方原始圖騰龍、青龍信仰的遺跡。相傳宮附近有壹戶姓曾的人家，祖上是兩兄弟，職業是劃船。有壹次壹艘船在開往潮州的途中，弟弟突然精神失常，不想吃飯。他不停地說“哥哥的姨婆”和“哥哥的姨婆”。這時，船上出現了壹條蛇。哥哥見了驚慌失措，對蛇說:“妳是神，所以到我的船艙來吧。如果是蛇，我就壹棍子打死它。”就在那時，蛇進了小屋。當船回到新浦鎮的碼頭時，這條蛇從船艙裏旋上岸，沿著跳板爬上山坡，然後爬到後來成為郭喜安宮的地方停下來，盤繞在壹塊巖石下。哥哥每天給蛇餵雞蛋，蛇每天去那裏享受美味。於是，兩兄弟深信蛇是神，便在旁邊立了壹個小碑，點了香。
當地水神“神仙叔叔阿姨”的信徒起初是漁民的船工，主要職能是保護漁民和航運安全；後來，信徒逐漸擴大到附近的村民，並增加了財神的功能。傳說新浦鎮塘福嶺村有個陳某在集鎮做生意，生意清淡。於是他去那裏燒香許願:“妳要是保佑賺錢，我就給妳做個壇。”不出所料，陳某的生意越來越好，他願意建壹座祭壇。然後陳某許了個願，“如果妳保佑我建壹個大倉庫，我就給妳建壹座宮殿。”後來，陳某挖到了壹個大煤層，發了財，準備建壹座神社。的奶奶郭是個神童。郭為陳指明了宮殿的位置和方向。當地官員得知此事後，騎馬前去阻止。沒想到，半路上，馬掉了前蹄，摔斷了腿，摔了個半死。他認為天上有神仙，擋不住，便同意修建宮殿，標題為“鎮守東江精神必是妙仙”。後來神卡寫了“妙仙之位”。後來“神仙叔叔、神仙奶奶”的信仰圈進壹步擴大，成為社區神。不僅船工、商人和新浦鎮的人來郭喜安宮燒香，壹些村莊甚至壹些宗族的祠堂也有。例如，在該鎮南山村林氏宗祠大門的左墻上，有壹個木制的神龕，上面有壹個牌位“法妙神仙的神位”。傳說舊社會新浦鎮商人侯某曾多次放火燒店。每次，店家侯某都要去郭喜安宮請“神仙叔叔阿姨”持神兵牌到八字墩祈福滅火救災。另外，老百姓的孩子有了病，父母也經常去祈求消災除疾。每個船夫在船上也有壹個神龕。船夫出航前上香，途中遇到大風大雨，就上香祈求平安。
“神仙叔叔和奶奶”有壹個特殊的紀念日，即農歷七月十三日的神的生日，這是日本老百姓舉行祭祀儀式的日子，有兩個主要活動:
壹種是提著“仙人”巡邏，高燈(兩個人提著兩個大燈籠)，五顏六色的燈籠(兩個人前後拿著壹長條紅布)，大鑼大鼓，八音壹頂轎子，主人跟在後面。巡捕隊沿河唇街出宮，再轉季子行、柴行街、米行街、尚超會館，再經警署、新菜場、鎮郊返回宮中。巡邏路線已經安排好了。那天參加這個活動的還有新浦鎮的外地客商。比如，潮州商人在這個鎮上設立了“潮州會館”，會館每年都積極參與祭祀“神仙叔祖母”的活動。每當神腳巡視會館門前，都會停下來讓潮州商人祭奠壹段時間。壹些在登陸前停在格羅托河的船夫正在船頭獻祭。
二是娛神，演大戲(漢劇)，持續時間超過10天。傳說7月13日大埔縣壹戲班不敢到別處演出，因為有壹次在外地演出時，劇場包廂裏出現了壹條大蛇，戲班以為是“神仙的叔叔阿姨出現了”，立即趕到新店演出。
在梅州，除了“神仙叔叔、神仙奶奶”，還有各種各樣的水神。以梅州市為例。舊時城內外有大小寺廟25座，其中供奉當地水神及其信仰圈跨越街區、宗族的大宮廟有3座:梅溪宮、龍王廟、水大伯公壇。
梅溪宮，安吉侯的廟宇，是神聖的梅溪王或梅溪公。在梅縣的梅城鎮、丙村鎮、嵩口鎮等主要集貿碼頭都有它的廟宇。比如松口的安濟侯廟(也叫梅溪宮)就位於夏店村，這裏供奉著梅溪公。清康熙初年，由村民李毅修建。梅城梅溪宮位於梅江北岸，也就是現在梅江大橋橋頭的舊址。獻給梅水之神，也獻給五谷之帝，花公與花母，天地之親，風雨之神。它建於何時不得而知，但在康熙三十年(1691)，《程響縣誌》記載:梅溪宮，程響的縣城，在東橋旁邊。在傳統的梅州山區，梅溪宮供奉著梅溪聖王的偶像。公共宮殿或祭壇分布在各個村落社區，信徒或單個宗族或多個宗族，但各地信仰不同，或壹個或多個村落與國王結成信仰聯盟，等等。男主是誰？有不同的地方，包括祖先神[3]和瘟疫神[5]。相對於“神仙叔叔、神仙奶奶”，安吉王子和梅溪王子的角色會根據老百姓的需要而變化:水神或者山神。筆者認為，就傳統梅州而言，王鞏是壹個頗具特色的地方水神或山神。具體可參考我的拙作《客家源流探源》和《圍龍屋》，不贅述。
龍王廟:位於梅江南岸梅江橋頭舊址，正對河北岸梅溪宮，建於明代。在過去，二月和八月的早晨，當地官員會派人去祭祀。
打水伯公壇:打水伯公壇在梅州山區的水潭、池塘、溪流中來水。梅州市的打水伯公壇位於梅江北岸供奉水神，尤其是船民和出國人員在此下船。