大年初壹，大人小孩淩晨起床，穿上新衣服，持槍開門，以求開門。尤溪人煮生姜紅糖茶要先吃“甜”。早餐是素食，或面條，或湯丸，象征長壽和團圓；沙縣早餐壹定要有大蒜、豆腐、紅頭菜(菠菜)等。，意思是新的壹年裏的壹切都是高性價比的，都是豐富的，都是開放的。舊社會的第壹天，人們經常去寺廟祭拜神靈和祖先，祈求和平；鄰居們見面時，互相鞠躬，互道“新年快樂”、“恭喜發財”。這壹天，大人小孩都被禁止說不吉利的話。碗壞了，就說“破(舊)破(舊)保險箱”；孩子跌跌撞撞地說:“撿元寶”；受傷流血，叫“見紅為喜”...初壹早晨，將樂某村的人們還有到井邊、溪邊爭第壹水的習俗，稱為“考第壹水”，寓意新年萬事第壹。
從初二開始，人們開始走親訪友，互相拜年。壹般拜年不要空手。他們應該帶蛋糕、糖果和紅糖給他們的長輩。拜年歸來，主人家要回贈同等價值的禮物，這叫“禮尚往來”。
三明市>民俗>沙縣肩戲
提到沙縣，人們自然會想到風味小吃。如今，沙縣小吃已經成為壹個品牌。不管妳去南方還是北方，每個城市都有沙縣小吃構築壹道亮麗的風景。眾所周知，沙縣引人註目而這種風味小吃？沙縣肩戲不僅走出了山門，還漂洋過海，以其妖嬈的鄉土風韻和童趣的獨特魅力享譽海內外。
肩打，又稱肩平。據《沙縣誌》記載，清代宣彤時期，沙縣民間戲劇十分活躍，各種戲班競相演出。玉枕閣的工頭連精狗也不時別出心裁，創新出壹種小孩子站在大人肩膀上的肩戲。表演時，8歲左右的孩子站在大人的肩膀上表演。兒童負責唱歌、頭部表情和手部動作，成人負責舞臺位置變化的腿部動作。劇可分為生、旦、凈、尾、醜。孩子扮演什麽角色，大人走秀；孩子本來就是精心挑選的，平時訓練有素。站在大人的肩膀上，不僅不怯場，而且唱得字正腔圓，形體優美。成年人更不含糊，或跑，或跳，或踏，或弓步，或踏步...他們根據劇情需要，與肩上的孩子巧妙配合，默契十足，渾然壹體。
沙縣肩戲是中國特有的民間傳統藝術。獨特的演技、優美的唱腔、兼容各種曲調、不拘小節的場地，被譽為“肩膀上的奇葩曲藝”。早先它用最流行的民間曲調打鼓唱戲，如《小牛郎》、《灌缸》、《花傳》等。後來，南詞曲調被用於演出《趕船》等劇目；後來發展為黃鶴樓、平桂別窯、四郎訪母等表演。以前，每逢節假日，肩戲就要在大街小巷上演，所到之處，都很受歡迎。
如今，沙縣的肩戲正在重新煥發青春，推陳出新，博采眾長，以嶄新的姿態展現在世人面前。2001年1月23日下午，沙縣肩劇團參加了在澳門館前廣場舉行的“萬家Xi慶蛇年”盛大開幕演出，澳門特別行政區行政長官何厚鏵興致勃勃地觀看了演出。當地記者在壹篇專題報道中寫道:“對於當地居民來說，肩戲是壹個不可多得的藝術節目。五六歲左右的孩子站在壯漢的肩膀上，穿著戲服載歌載舞，在悠揚的音樂中表演。是壹種難度很高的特殊劇種。”同年下半年，沙縣肩劇團以《豬八戒訪山》等新劇目參加中國第五屆民間藝術節，獲金獎。
三明市>民俗>茶洞坑鄧
泰寧市每年元宵節的燈會中，茶東坑的魚燈最是賞心悅目，因此備受人們的青睞。
茶東坑村距縣城僅20裏，坐落在壹個群山環抱、風景秀麗的小盆地裏。目前村裏有120多戶490多人口，都姓鄒，與宋進士鄒維波手下的三九第三代祖上屬於壹個富家。這個村莊有600多年的歷史了。來過的人無不感嘆村裏青山綠水人民的好客，稱贊:“這是壹塊極其難得的土地，有著得天獨厚的優勢。”
這個村莊地勢高，多山，大山脊。祖祖輩輩都在種地，人的工作也不容易。他們已經努力工作了壹年。為了消除疲勞，慶祝當年的豐收，祈求來年的好運，每年的正月總要抽出幾天時間，開展自發組織、自編自演、自賞的群眾性打燈籠活動。這種極具娛樂性的民間魚燈活動始於清朝道光年間。因為群眾已經把它當成了“攬勝賞吉”的傳統習俗，所以有著強大的生命力。至今已有180多年的歷史，久負盛名。
茶東坑的魚燈不同於其他種類的燈，年年更換，年年改進，不斷創新。因此具有很高的技術水平和欣賞價值。雖然做壹個魚燈並不是很復雜，但是工藝要求是非常精致細致的。
首先，魚燈模型是用上好的竹子材料做的。魚頭和魚尾非常重要。為了單獨制作，這種材料要切割精細、光滑，這樣制作出來後才具有很強的靈活性和真實性。雙面腮要精心制作，鏡架的弧度完全看制作人的靈性和手感，才能做出對稱準確的頭尾外觀。
其次是魚鱗剪花，這是壹個非常細致的工序，非常講究分寸和直度。天平由薄而光滑的紅紙制成。剪紅紙上的鱗片是用鋒利的剪刀操作的。魚鱗既不能切得太薄，也不能切得太薄，其厚度要與模框的大小壹致，即與整條魚的大小成適當的比例。
第三，貼秤，要非常小心。操作順序如下:先在準備好的骨架模型表面粘貼，再粘貼壹層薄薄的棉紗白紙作為基材；然後把剪好的刻度紙貼在白紙上。貼花紙時，用雙手擰緊花紙，但要控制適當的力度，以免弄破鱗片。只有把明顯的魚鱗花拉出來才能粘貼，這樣魚鱗就會自然露出來，給人對魚鱗的直觀和立體感。
第四，點睛、畫鰓、畫翅。這個過程要有壹定的藝術功底，壹般由技術嫻熟的燈光師傅掌握，用紅、藍、黑三種不同深淺的顏色畫出來。
第五，就是裝燈照明。魚燈在晚上的這個特定時間是活躍的。之所以叫“魚燈”，顧名思義就是魚和燈的結合。兩者相互作用，相輔相成。燈安裝在魚的肚子裏，晚上借助燈，襯托出魚的外貌特征和活動場景，也就是上面提到的人有壹種直觀的立體感。這種燈的生產非常簡單。就是把白米和茶油放在壹個杯子裏，然後放壹個中間有孔的古銅錢，孔裏插壹根白帶做燈芯。因為燃料是真正的茶油，燈點著了會散發出濃濃的香味。這種照明燈也叫“茶油燈”。最後，附上壹個便攜式竹把手，這樣就完成了壹個魚燈。準確地說，茶東坑的魚子醬燈是“鯉魚燈”，人們也稱之為“吉祥燈”。
每年茶東坑玩的魚燈籠都是家家戶戶制作點燃的，但制作是集中統壹的。制作時間壹般是正月初四到初六，有專人教授制作燈籠的基本常識和技術要領。所以，每次做燈，既是完成制作任務的實踐過程，也是互相學習和觀摩學習的絕佳機會。魚燈做好之後，大家都掛在自己的神壇上，每天晚上點亮，以示輝煌和吉祥。就是這種集體的方式，說明客家人會做燈籠，大家都會玩。所以這個村子的群眾魚燈活動總能代代相傳。
茶東坑勤勞智慧的人們不僅把魚燈籠做得很漂亮，而且玩得很精彩。他們之所以喜歡賞漁燈，是因為和“魚”有著不解之緣。俗話說“魚水之深”這句話在他們身上都體現的淋漓盡致。燈籠龍由鯉魚燈、熊魚燈、五角星燈、毛主席像燈四部分組成。毛主席像燈和五角星燈是解放後才加上去的。增加這兩種燈，意味著茶洞坑人民從黑暗的舊社會進入了壹個嶄新的社會主義時代，人民從此獲得了解放，以表達對毛主席和* * *生產黨的感謝。燈籠和龍的排列順序是:第壹個是毛主席畫像燈，後面是壹對五角星燈和壹對熊魚燈，再後面是幾十個鯉魚燈。花燈的領頭人是五個人，都是大家推選出來的年紀大、有威望、技術好的人。所有的提燈人都有高度的自律意識，也就是說，他們心地善良，註意力集中，精力充沛，行動有序。他們不僅要生動地跳舞，而且要避免焚燒燈籠，以確保歡樂，活潑，活潑和安全的娛樂魅力，展示繁榮，發展和吉祥的未來。在每年正月十五的歡樂之夜，人們吃飽喝足，家家戶戶都亮燈，男女老少都出門。當魚燈首領壹聲令下，所有手持燈的小夥子都高興起來，紛紛舉起自己的魚燈，意氣風發地加入到燈的行列中，剎那間組成了浩浩蕩蕩的燈龍。於是，長長的燈籠龍，加上“茶東坑，茶東坑，茶東坑”鏗鏘的鑼鼓聲和鞭炮聲，讓茶東坑這個小村莊瞬間沸騰起來。真是燈如龍，人如溪，歌如潮的熱鬧場面。茶東坑村有壹個宗族無憂堂。這個大廳的中央柱梁高5.5米，寬6米，長6.6米，面積39.6平方米。這個大廳被稱為古祠堂，村裏所有的婚喪喜慶等大事都在這個大廳舉行。當然，正月十五元宵節晚上的魚燈籠都是先在大廳裏活動。舞動的燈光隨著三聲驚天動地的“三針矛”開始了。這時，兩排魚燈同時從大門前的左右兩側進入大門。大廳裏鞭炮齊鳴，鑼鼓齊鳴，魚燈正對。表演非常漂亮，場面壯觀。在大廳裏跳了壹會兒後，魚燈籠延伸到了村前的露天。此時只見魚燈越放越猛，鞭炮聲越來越響，鑼鼓聲、鞭炮聲和“三品”的巨響交織在壹起，魚燈活動前後持續了兩個小時，使得整個村子燈火通明，五彩繽紛，湧動人心，壹片異常熱鬧的氣氛。是啊！年初，人們的歡樂、喜悅、祝福和好運，以及美好的理想和寄托，似乎都凝聚在這份喜悅中。在村裏玩完後，魚燈進入了縣城，把魚燈活動推向了高潮。進城沒有統壹的時間。有的年份在六七晚上，有的年份安排在元宵節晚上。入城那天，提燈隊早早吃了晚飯，稍作準備就匆匆下山，壹路唱著歌，點著壹盞路燈，興致勃勃地來到了縣城。茶東坑向來以打鑼鼓聞名，因為它們的旋律優美，節奏分明，起伏不斷，遠近都能聽到。特別是在他們的鑼鼓中，還有壹種類似於“茶東坑”四個字的諧音。所以，從遠處看，壹聽到鑼鼓聲，就知道這是茶東坑來的魚燈。往往魚燈未入城，鑼鼓聲已進城。當城裏的人們聽到茶東坑傳來的魚燈時，都喜出望外，於是男女老少都湧到街上賞燈。魚燈隊對城裏人的表演持謹慎態度，因為他們決心用獨特的魚燈魅力讓城裏人大飽眼福，讓他們度過壹個快樂的元宵之夜。為此，茶東坑的魚燈隊遵循鯉魚在水中的生活習性和遊泳動作，按照嬉戲、陪伴、沖浪、出水、躍過龍門五大安排，進行了壹場完整的表演。尤其是鯉魚躍龍門的那壹幕，尤為生動。只見壹對對紅鯉魚躍出水面，由低到高，然後直躍過龍門，把魚燈襯托得格外生動傳神。再加上鑼鼓的密切配合，整場演出動作緊湊，節奏鮮明，異常精彩，藝術效果感人。在這種情況下，很難相信這是壹盞燈，就像壹條活魚在水裏遊來遊去，真的讓魚燈活了起來。觀眾表示:看茶東康的魚燈籠，讓人覺得這是壹種藝術享受。
三明市>民俗>客家情歌
三明客家是民歌之鄉。西晉“永嘉之亂”後，中原漢族群體為躲避戰爭、饑荒、瘟疫等天災人禍而南遷。歷經千辛萬苦，來到了閩西北這個世外桃源生活繁衍。千百年來，客家先民與土著和平相處，中原文化與閩越文化相互交融、相互滲透。為了傳情達意，抒發感情，創作了許多極具特色的客家山歌。
在漫長的歷史歲月中，三明民歌與當地民俗融為壹爐，帶有泥土氣息，成為人們文化生活中不可或缺的壹部分。尤其是客家情歌，以火熱健康的情感、生動形象、幽默脫俗的語言，表達了年輕人對愛情的追求、對幸福的向往、對封建禮教的蔑視和對封建婚姻的反抗。像壹股清泉，沁人心脾。
客家情歌多為七言絕句，隔句押韻，四名四段結構，形式多樣。還有二人轉和歌曲，深受群眾喜愛。
三明市>民俗>石壁習俗
石壁，壹個吸引客家人眼球的小山村，吸引了越來越多人的目光。不僅客家學者成群結隊前來探尋其中奧秘，遊客也絡繹不絕，都想領略她的非凡魅力，揭開她神秘的面紗。尤其引人入勝的是石壁的民俗風情，讓我們聯想到中國古代的燦爛文化，以及客家人執著的信仰和至今留在石壁的中原風情。無論研究石壁還是客家，都要從研究石壁的風土人情入手，揭示她深厚的文化內涵。研究風俗的目的是“探索現代社會制度、習俗和信仰的起源，分析影響國民生活的各種民俗和行為的動機。”討論石壁風俗的目的也在這裏，但它也是所有知識中“最有趣、最有價值的學科”。
壹、石壁風俗的形成
習俗最顯著的特征是大眾性、傳承性、地域性和穩定性。壹種習俗在民間形成後，就成為壹個地方人民既定的行為準則。而壹些違背本朝政治、法律、社會制度的習俗，雖被歷代封建統治者嚴格限制，但在深入人心後，代代相傳，難以改變。即使在嚴酷的政治制度下受到約束，壹旦社會制度發生變化，又會重新崛起。從這個角度來說，風俗對壹個地方的政治和社會有著深刻的影響。這也正是為了明確石壁這壹獨特習俗形成後，經過漫長的歷史和反復的政治沖擊，並沒有發生根本性的改變，能夠延續至今，保持著中原古老習俗的遺風。根本原因是它的穩定性和傳承性，在人們的生活中形成了道德行為的規範。石壁習俗是中國民俗文化和社會習俗的壹個組成部分，影射了客家人特殊的精神面貌。
隋唐時期，由於戰爭、饑荒或政府賞賜等諸多因素，中原漢人步履艱難，分批逃往南方。在南遷過程中，大部分滯留在石壁。尤其是唐代第二次大規模移民，在石壁定居時間長，人口多，為石壁風俗的形成創造了極為有利的條件。陳雲東教授在《客家話》中指出:“經過壹場戰爭，客家移民的主力從長江南岸轉移到贛南山區，後來以寧化地區為據點，在閩粵贛壹帶種植。”大量移民的湧入，大多來自中原地區，有著相似的習俗，如婚喪嫁娶、生產、生活、服飾、語言、年節等。，都是原地域廣泛。
石壁特殊的歷史地位決定了石壁的習俗不是孤立的。它是中國文化的重要組成部分。在石墻習俗形成的重要基礎上，早在幾千年前，淮土鄉淮陽赤霞窯等唐代古窯址的古瓷器標本出土，用古老、無聲、剛毅的語言證明了石墻的悠久歷史。
人類是什麽時候住在石墻裏的？我從來沒有看過這些資料。從福建人類活動的歷史來看，唐代以前就有人類活動的痕跡。至少三四千年了。根據福建先民的記載，根據先秦經典《李周紙坊石》，毫無疑問，所謂“七閩”包括石墻。東漢儒生鄭玄認為福建有七個不同的部落。許慎則認為是活躍在南百越東南的部落，是崇拜蛇的圖騰。《史記》、《漢書》說:“福建先民習慣於水，所以用船方便。”《漢書·顏傳》在談及福建與越南的狀況時，說:“在越南以外的土地上紋身的人，也是人。”。這些記載是否與石壁的祖先有關，筆者無法武斷求證。可以肯定的是，在客家人大量湧入石墻之前，石墻曾經是原住民繁衍生息的地方。無論土著人口有多少，他們在生活過程中已經形成了相對原始的習俗。由於大量漢人來自中原，居住在石壁，沖擊了他們的生活環境和習俗，石壁習俗中遺留下來的“半夜搶親”、“點蠟燭”、“背後搶新娘”無疑是石壁原住民爭取新社會和崇拜火神的遺風。這是壹種原住民文化，其中也包括客家人南遷的移民文化。中原文化傳播後，在長期的歷史實踐中逐漸發展形成。釋比習俗發展的實質在於它接受和繼承了中原正統文化與本土文化的碰撞，吸收了多種養分，得到了豐富的發展。它既繼承了儒家習俗的傳統，又滲透和融合了移民地區和當地土著人的習俗。雖然大批客家先民相繼而來，定居石壁，但也不能排除土著民俗的滲透。漢族與土著民俗的相互融合與滲透，使壹些相對樸素的民俗呈現出豐富多樣的內涵，形成了石壁獨特的民俗色彩。隨後，原住民逐漸被同化，並被解讀為客家文化，引領石壁社會的發展。客家人構成了石壁的主體和客家文化的形式，是石壁民俗形成的基礎。
石壁獨特習俗的形成基於以下條件:1，地理條件。石壁有壹個約200平方公裏的巨大盆地，水生植物豐富，森林茂密，還有壹條蛛網般的小溪，是岷江、贛江、漢江的源頭。在與江西古城的交界處，有武夷山南段作為屏障，距離石墻不超過10公裏的淩展是閩贛兩省的主要通道。有大片土地可供開墾，有大片盆地可供居住，地理條件優越。2.歷史條件。隋朝大業年間(605 ~ 617)，女巫羅俊隨父從南坪遷至黃蓮洞(古稱寧化)。巫率領大量民眾在石壁地區開墾土地，“削山伐木，泛舟吳”，將木材運往長江下遊各地販賣，溝通和促進了石壁與沿江城市的經濟文化交流。同時，修建城堡、抵抗土匪、實現經濟繁榮和社會穩定吸引了客家人先民在此定居。3.交通狀況。由於武夷山的阻隔，遠離頻繁的戰亂，不聽切割鼓聲，很少與其他民族、其他國家、其他民族接觸，形成了長期的封閉狀態。由於中原的許多祖先都生活在壹個地方，中原各地的風俗習慣都有所滲透和融合，演變成了石壁特有的風格。在歲月的長河中，他們堅守著世外桃源的壹方，保持著中原淳樸的民風，充分表現了小生產的頑強特點。
2.釋比習俗在哪些方面保存了古代中原的遺產？
1，婚禮上的。婚姻是人類繁衍生息的基礎，是人生最大的美好。自古以來就有“同姓不嫁”的規定。石壁的婚姻基本上保持著中原的古風，主要形式有雇傭婚、招贅婚、童養媳、等阿郎的姐姐、大媽換嫂子、收親戚、鬼婚等。解放後，隨著婦女地位的提高，納妾和鬼婚都被廢除了。石壁的婚姻壹般遵循“父母之命，媒妁之言”。在漫長的封建時代，大部分都是安排婚禮用煙。婚俗禮儀也再現了中原古代的繁文縟節，主要包括:開生日、送水果、送日子、回親戚。婚後三訪，五代做飯，六朝洗手，滿月送藤盤等。，持續了壹個月，節日高潮悄然消失。石壁還有壹個奇特的婚禮習俗，那就是新婚夫婦在他們的洞房裏度過壹個燭光之夜。“鬧房”後，仍有壹些人在新房周圍和窗外偷聽、窺視。甚至有人潛入新房，偷走新娘的繡花鞋。當他們第二天把它們歸還給原來的主人時，新娘必須陪壹桌酒席，這預示著好運。
由於數百年來石壁人口外遷，大部分姓氏離開了石壁，只留下張定居石壁，成為石壁的主要姓氏。經過幾百年的繁衍，人口逐漸增多，但“不婚同姓”制約了後代的發展。他們不能嫁給壹個遠姓，婚姻終於成了張祖上的壹大難題。經過我們祖上的反復討論，福建張家十七祖終於下定決心修改族譜中“不得同姓通婚”的章程，沖破了那道堅固的圍墻。以村大道為界，劃分為上市市場，東西方各設廟堂，各族族譜。自十八祖起，上下城張家子弟均可通婚，徹底結束了“不得同姓通婚”的歷史。這是石壁先輩面對現實，勇於改革的壹大舉措，解決了困擾他們很久的壹個大問題。
2、從喪葬禮儀上。死亡是生命的最終歸宿，和婚姻壹樣重要。甚至葬禮的禮儀也比生日儀式更隆重。人們雖然強烈反感繁雜的葬禮，但也不敢越界。它們被嚴格地壹代壹代地傳承下來，從未越界。它仍然根深蒂固，難以擺脫。喪事中最重要的是測壽，即60歲以上的老人去世，稱為“白孝”，以莊重的禮儀表示子女的孝心。喪葬禮儀主要有哀悼、降棺、送出等。事後要做到七件事:守孝、慶紀念日、建墳祭祀，特別要註意建墳，在墳墓的選擇上要重視風水。墓的建造大體與客家民居相似，讓逝者在酒泉之下有容身之地而不被毒害，表達了客家人對祖先的無限敬意。
3.來自節日習俗。石壁人繼承了傳統節日的特點和習俗，如春節、元宵節、端午節、中秋節、重陽節等，與全國許多地方的習俗大體壹致，只是略有不同，表現出自己獨有的特點。石壁人也有自己的節日，叫做“七月半”。這是壹個跨越孤獨的靈魂和鬼魂的節日，並進行孤獨的活動，燒紙錢和為死去的親人插香，類似於閩南的普渡。石壁人在正月初七早餐吃七種湯。即選擇芹菜、洋蔥、韭菜、肉類、魚類、米果等。，和米湯壹起煮，做成湯。意思是吃七種湯可以勤快、聰明、長久、多余、富足、團圓，充分表達了人們對新生活的期待。有壹句歌謠可以很好的表達七種湯的魅力，那就是“吃了七種湯，開始做零星”。建議人們，春節過後，不能再在家裏放松，需要努力工作。每壹個節日對客家人來說都是壹種鼓勵、喜悅、吉祥和慶祝，充滿了對生活的新渴望，用自己獨特的情感和方式表達著獨特的委托企業願望。
4.崇拜神靈。宗教信仰和習俗對石壁的村民有著深刻的影響。石壁村民的崇拜主要包括風水崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜。
風水不僅是石壁人的寄托，也是客家人求富貴的寄托。比如搬家的時候，村落的選擇，逝者在風水寶地的安葬，建築地址的選擇，都是遵循風水的。為了風水寶地，它不惜花大價錢買下，甚至演繹了村宅、姓氏、房族之間長期不懈的鬥爭，甚至付出了生命的代價。
石壁人崇拜祖先，充滿濃厚的宗教色彩。祖先崇拜和神靈崇拜融為壹體，緊密結合，以不同的方式和渠道，搞好民族內部的睦鄰關系，團結民族，充分利用祖先家訓教育後代。實際上，訓練很大程度上來自儒家體系，不僅對封建時代的民族行為準則有積極意義，對今天的精神文明也有現實意義。比如，很多祖先的家訓演變成了村規民約，具有很強的約束力，成為村民的行為規範，營造了新的社會風氣，促進了安定團結。
第三，釋比習俗的傳播
釋比習俗既繼承了中原的古老習俗，又與客地的現實相結合。經過整合改造，呈現出多元性、綜合性、原創性的特點，鑄就了客家人的精神，使客家人具有了艱苦奮鬥、堅韌不拔、開拓進取、團結奮鬥的優秀品格，受到海內外客家學者的高度評價。這些人的天性是在“特殊的社會歷史環境”中形成的，是在嚴酷的自然鬥爭和階級鬥爭中為了自身的生態和發展而錘煉出來的。
在第二次大遷徙中，由於大量中原漢人長期滯留石壁，形成了許多分散的村落，也形成了傳承、融合、改造後的獨特習俗。當石壁的先民有組織地南遷，開辟新的謀生之地時，自然就把石壁已經形成的習俗帶到了新居，並在那裏繼續流傳，代代相傳。
從服飾方面看，船形發髻、大排扣上衣、帶花邊的黑褲子、寬頭破洞、圍裙、花鞋等。、男式雙排扣襯衫、兒童獅子頭鞋等。，隨著石壁人的搬遷，已傳播到廣東嘉應、臺灣省等地。雖然臺灣省的壹些客家人住在城鎮裏，穿著西裝外套，但老年人都喜歡穿傳統服裝，其中很大壹部分是吳的後裔搬到臺灣省後遺留下來的。
從飲食方面來說，石壁人居住在山區，農田作物大多種植水稻和紅薯。以大米為主食。壹日三餐準備幹飯，輔以紅薯。有可食用的米線、豆腐、茶、水酒、方便面等。這些飲食習俗不僅流行於福建和廣東的客家地區，也流行於臺灣省。而且石壁人的麻辣味已經傳到了四川和湖南。
在節日習俗中，端午節期間，家家戶戶的門上都會掛上葛藤和艾葉。相傳這種習俗起源於石壁，後來流傳到閩西、廣東等客家地區，但閩北或廣東其他非客家地區也受此影響。故事源於唐末黃巢起義，黃巢下令軍隊不得在掛葛藤的地方犯罪。果然，黃巢大軍所到之處，掛葛藤的村莊都得到了免災，最終成為壹種風俗，廣為流傳。
石壁的婚俗保留了中原的古老習俗，與客家人的各個地區壹致，只是在壹些細微的細節上有所不同。
為什麽釋比習俗能流傳到客家的很多地區？重要的原因是中原古老的習俗被保留了下來，而隨著石壁先民的遷徙，各種習俗被帶了過來，在新的地區傳播，有些習俗被融化、改變，或被賦予新的內容，或因各種原因被新地區的習俗所取代。客家人緬懷祖先、祭奠祖先的習俗最為莊嚴虔誠，充分表達了客家人對祖先的執念，充分顯示了客家人之間的親密關系。