隨著民謠熱潮的興起，民謠在五六十年代進入高峰期，政治抗議運動與之密切相關。無論主題如何變化，唱法永遠是敘事的淺唱。只是從20世紀50年代開始，隨著流行音樂商業化的進壹步發展，民歌變得更加流行。此時的演唱形式不再局限於單壹的獨唱，二重唱、三重唱、四重唱和混合人聲組合相繼誕生。他們保留了淺唱的演唱特點，延續了口語化的敘事風格，並在此基礎上開始強調旋律的和聲效果，也更加註重歌曲的旋律。所以，很可惜，《加州夢》《斯卡伯勒集市》開始陸續被傳唱。如果說民歌運動是流行音樂史上的壹次觀念融合(以民間元素為基礎融入流行音樂的生產方式)，那麽民族唱法就是流行唱法史上的壹次“尋根”運動。淺唱低唱的原始特征是流行唱法的根源。民謠唱法的代表人物:彼得？6?1西格，鮑勃？6?1鮑勃迪倫，瓊？6?凱特，瓊·貝茲？6?1凱特·斯蒂文斯，西蒙&加芬克爾(西蒙& amp加芬克爾，男聲二重唱)，“媽媽和爸爸”演唱組(媽媽和爸爸，兩男兩女混聲四重奏)。”民歌——風格類型(1)英國民歌:英國民族音樂，直到19世紀末才復興。當時壹個叫塞西爾·夏普的人收集了近3000首民歌，其中有1600多首，流傳到了北美的阿巴拉契亞山脈。說來奇怪，真正的英國傳統音樂在美國比在英國保存得更好。所謂英國傳統音樂，它的主要特點是用地方音樂和流行音樂講故事的民謠。(2)法國民歌:法國民歌通常充滿了放蕩不羈的情懷和世俗的幽默。從他們的民歌中，我們不僅可以了解法國人民的生活習慣，還可以品嘗他們的美酒佳肴，仿佛還看到了他們輕盈美妙的舞蹈。(3)德國民歌:流行歌曲和民間音樂的旋律對德國民間音樂影響很大，流行歌曲和民間音樂都是他們戶外生活和群體活動的壹部分。(4)荷蘭民歌:德國民歌不僅在德國流傳，實際上在北海附近的幾個國家也很流行。荷蘭就是其中之壹，主要是因為德國北面接壤的國家語言和風俗習慣與德國相似，所以德國的民樂自然被他們接受。(5)愛爾蘭民歌:自中世紀以來，豎琴已成為愛爾蘭最受歡迎的樂器。12世紀，宮廷詩人創作的歌曲以豎琴為主；可惜那些歌大部分都已經失傳了，只剩下部分歌詞。到了17世紀，英國統治愛爾蘭，宮廷詩人逐漸沒落，但豎琴手依然活躍在各個角落。另壹種樂器，風笛，在愛爾蘭也很受歡迎，可能是因為凱爾特人特別喜歡聽那種又高又尖的聲音吧！(6)意大利民歌:意大利民間音樂多以和聲熱烈優美為主。因為它動人的音樂，它已經傳遍了全世界。手風琴和七弦琴是這類歌曲的主要伴奏樂器，也可以說是意大利民歌的特色。(7)挪威民歌:家喻戶曉的挪威民歌被遺忘了很長壹段時間，直到1840左右才被重視和復興。今天，大約有10，000首歌曲被傳唱，其中大部分描述了這個國家美麗的湖光山色。(8)蘇格蘭民歌:由於印刷的不普及和豎琴手的相繼去世，蓋爾斯早期的蘇格蘭高山樂大部分失傳，直到1781才被人們重視並開始收藏。蘇格蘭音樂粗獷，聽起來像愛爾蘭音樂，這是因為蘇格蘭早期的豎琴手大多來自愛爾蘭。在蘇格蘭，豎琴是壹種非常常見的樂器。幾乎家家都有，人人都會玩。但由於風笛的興起，豎琴手的地位受到很大影響。因為風笛可以在室外演奏，而豎琴只適合室內演奏。蘇格蘭民歌分為高地和平調，高地民歌更為雄壯，平調民歌則趨於柔美。(9)西班牙民歌:西班牙民歌可以說大部分是舞曲的壹部分，而舞曲也往往是民歌的壹部分。此外，所有的西班牙民歌都包含著濃厚的鄉村情調，這是西班牙民歌的獨特風格。瑞典民歌:據說瑞典民歌是1631年才收集的，其中多敘述古代士兵的英雄故事，曲調雄壯、激昂、富有活力。(11)威爾士民歌:威爾士的傳統音樂大多以豎琴曲調為基礎，包括民歌、民間舞蹈、頌歌、贊美詩等，且多有豎琴伴奏。民歌——中國民歌在漢代的歷史上，有各種各樣的民歌，既有對風土人情的反映，也有民眾對時事所作出的對民歌的道德評價，或者是通過某些事件的發生來發泄積累的不滿情緒。就像《詩經》裏說的，“人多言可畏。”民歌的歌詞簡單，朗朗上口，傳唱廣泛，因此受到各個時期政府的重視。《後漢書》中說:“隨帝即位者，遣使者，皆變相往各郡觀山歌。”說的是漢和帝讓人微服聽山歌，掌握人們的意見和意圖。實際上，民歌即各個時期的社會輿論和社會思潮，反映的生活範圍很廣，構成了反映漢代社會狀況的立體畫卷。漢初，劉邦的第四子劉長教驕橫跋扈，不遵法紀，圖謀謀反，後來因為被揭發而被捕。漢文帝免其極刑，廢其皇位，貶其為蜀。常陸在途中絕食而死。眾人唱道:“壹腳掌摑，好童童；壹升小米，蓬蓬勃勃。兩兄弟水火不容。”漢文帝聽說後，立常陸為淮南王，並讓常陸的兒子劉安尹攻打淮南王的稱號，為他修建宮殿。
王莽新朝末期，重新開始的將軍劉璇在摧毀了王莽建立的政權後稱帝。當了皇帝的劉璇縱情聲色，把自己的政治事務托付給他的嶽父趙萌。趙萌拒絕了英雄，但將官方頭銜授予那些諂媚的惡棍或奸詐的商人，形成了自己的政黨。有些人甚至因為廚藝好而得到了官銜。於是，京城長安街頭流傳著壹首民歌:“竈下養，中郎將；爛羊肚子，騎隊長；爛羊頭，關內侯。“山歌流傳後，士卒失散，百姓怨憤。不久，劉秀建立了東漢政權，四川有壹首民歌唱道:“牛白腹，五銖必還。“當時公孫述在四川自立為帝，廢除漢朝銅錢，鑄造鐵錢。因為鐵錢不被百姓信任，壹時難以讓百姓流通。叫苦連天的人私下表達了對民歌的不滿:王莽稱之為黃，公孫述要模仿王莽，所以稱之為白；而五銖是漢朝的貨幣。民謠暗示了人們恢復銅錢的願望，也暗示了公孫述的政權不得人心，離崩潰不遠了。果然，沒過多久，公孫述就被東漢王朝滅了。
東漢第九任皇帝韓誌死時年僅九歲，沒有繼承人。邱想讓清河王劉蒜做皇帝，而手握實權的外戚則扶持漢武帝侯，最後劉上臺做了漢武帝。漢高祖即位後不久，古力遭到誣陷，死於獄中，被暴斃於路邊。而對漢獻帝有過建功立業的邱封了安樂鄉侯，司徒趙封了廚亭侯，司空元唐封了安國亭侯。消息傳開後，京都人唱道:“直如弦，死在路邊。宋如鉤，與印為敵。”他表達了對外國官員專制權力的憤慨和對國家事務衰敗的悲哀。漢元嘉年間，西北幾個遊牧民族聯合起來入侵中原，漢家出兵抗敵，但屢敗屢戰。於是朝廷不得不到處招兵戍邊，造成了很多田地荒廢荒廢的惡性循環。天下民歌唱“麥青麥枯，誰得妻伯母，夫攻胡何處？”。官員買馬，妳有車。請為妳加油。“深刻反映了亂世民生的艱辛。
漢靈帝末年，董卓為前將軍。他的野心和兇殘舉世聞名。京都流傳著壹首民謠《東逃歌》:“東逃世！遊四國，董逃出生天！孟天恩、董逃走了！帶、董逃走！好了，謝恩，董逃跑了！騎上整輛車，董逃出生天！我要死了，董！帶著辭呈，董落荒而逃！走出西門，董逃走了！再看皇宮，董逃走了！望京師，董落荒而逃！心都碎了，董逃！”整首歌都是壹個意思:看到董卓來了，趕緊跑。果然，漢靈帝死後，董卓率領大軍進京，殺宦官，廢漢少帝，立漢獻帝為帝，自稱太師，抓國家大事。董卓聽說了董逃跑的歌聲後，下令禁止唱歌。後來我見根本禁不了，就把《東逃》改成了《東安》，改成了歌頌他的歌謠。但不久，另壹首民歌在北京流傳:“塞內西奧，何青青。十天，不能生。”這是壹首有中國特色的民歌。“千裏光”字是董，“十天”字是卓。意在暗中詛咒董卓。不久，董卓被呂布殺死。