1. 《使東川·郵亭月》
唐元稹
君多務實我多情，大抵偏嗔步月明。
今夜山郵與蠻嶂，君應堅臥我還行。
2.《偶書》
唐鄭谷
承時偷喜負明神，務實那能得庇身。
不會蒼蒼主何事，忍饑多是力耕人。
3.《瑞麥贊》
宋林某
淳熙天子，禦圖三七。
協氣所鐘，嘉禾乃出。
巴夔之山，亙連阡陌。
或兩其歧，或六其脊。
惟是西門，近郊所植。
六六同潁，函三為壹。
茲誠創見，圖寫漏逸。
乃知人為，不逮天力。
上方寅畏，擯華務實。
臣不敢獻，私誌於室。
采詩之官，汗青之筆。
編諸詩書，示此其質。
2.與作風有關的詩句虞美人·雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作（葉夢得）
落花已作風前舞，又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅，惟有遊絲，千丈裊晴空。
殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時。
楊柳枝詞（崔道融）
霧撚煙搓壹索春，年年長似染來新。
應須喚作風流線，系得東西南北人。
驀山溪（杜旟）
春風如客，可是繁華主。紅紫未全開，早綠遍、江南千樹。壹番新火，多少倦遊人，纖腰柳，不知愁，猶作風前舞。小闌幹外，兩兩幽禽語。問我不歸家，有佳人、天寒日暮。老來心事，唯只有春知，江頭路，帶春來，更帶春歸去。
作雪遇大風遂晴（陸遊）
雪作風散之，雪止風亦定。
霽日上窗扉，明暖起我病。
去春財十日，***喜時序正。
晨興盥颒罷，白發滿清鏡。
門前無客至，默臥弄塵柄。
叢竹如有情，代我發孤詠。
二月二日（李商隱）
二月二日江上行，
東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，
紫蝶黃蜂俱有情。
萬裏憶歸元亮井，
三年從事亞夫營。
新灘莫悟遊人意，
更作風檐夜雨聲。
雜興（盧仝）
意智未成百不解，見人富貴亦心愛。等閑對酒呼三達，
屠羊殺牛皆自在。放心為樂笙歌攢，壯氣激作風霜寒。
廚中玉饌盈金盤，方丈厭見嫌不餐。飛鷹躍馬實快性，
唇腐齒爛空漓岏。豈期福極翻成禍，禍成身誅家亦破。
昨朝惆悵不如君，今日悲君不如我。否泰交加無定主，
懶學風雲戢翎羽。綠酒清琴好養生，出將入相無心取。
三五圖書舊揣摩，五千道德新規矩。
泛黃河（孟郊）
誰開昆侖源，流出混沌河。積雨飛作風，驚龍噴為波。
湘瑟颼飗弦，越賓嗚咽歌。有恨不可洗，虛此來經過。
章錢二君見和復次韻答之（蘇軾）
黃昏已作風翻絮，半夜猶驚月在沙。
照汴玉峰明佛剎，隔淮雲海暗人家。
來牟有信迎三白，薝蔔無香散六花。
（薝蔔，梔子花也，與雪花皆六出。）
欲喚阿鹹來守歲，林烏櫪馬鬥喧嘩。
分無纖手裁春勝，況有新詩點蜀酥。
醉裏冰髭失纓絡，夢回布被起廉隅。
君應旅睫寒生暈，我亦饑腸夜自呼。
明日南山春色動，不知誰佩紫微壺。
書晁補之所藏與可畫竹三首（蘇軾）
與可畫竹時，見竹不見人。
豈獨不見人，嗒然遺其身。
其身與竹化，無窮出清新。
莊周世無有，誰知此凝神。
若人今已無，此竹寧復有。
那將春蚓筆，畫作風中柳。
君看斷崖上，瘦節蛟蛇走。
保時此霜竿，復入江湖手。
晁子拙生事，舉家聞食粥。
朝來又絕倒，諛墓得霜竹。
可憐先生槃，朝日照苜蓿。
吾詩固雲爾，可使食無肉。
（吾舊詩雲：可使食無肉，不可居無竹。）
用前韻作雪詩留景文（蘇軾）
萬松嶺上黃千葉，載酒年年踏松雪。
劉郎去後誰復來，花下有人心斷絕。
東齋夜坐搜雪句，兩手龜坼霜須折。
無情豈亦畏嘲弄，穿簾入戶吹燈滅。
紛紛兒女爭所似，碧海長鯨君未掣。
朝來雲漢接天流，顧我小詩如點纈。
歐陽趙陳在戶外，急掃中庭鋪木屑。
交遊雖似雪柏堅，聚散行作風花瞥。
晴光融作壹尺泥，歸有何事真無說。
泥幹路穩放君去，莫倚馬蹄如踣鐵。
3.有關務實的詩句王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”知之為知之，不知為不知，是知也. 出處《論語·為政》. 君子恥其言而過其行. 出處《論語·憲問》. 士雖有學，而行為本焉. 出處《墨子·修身》. 務實就是講究實際、實事求是，這是中國農耕文化較早形成的壹種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會生活上.王符的《潛夫論》說：“大人不華，君子務實.”王守仁的《傳習錄》說：“名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分.”這些思想，就是中國文化註重現實、崇尚實幹精神的體現.它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生，創造了中國古代社會燦爛的文明.務實精神作為傳統美德，仍在我們當代生活中熠熠生輝. 知之為知之，不知為不知，是知也。
4.描述務實的詩句有哪些1. 大人不華，君子務實。出處王符的《潛夫論》
釋義：卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。
2.名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分。出處王守仁的《傳習錄》
釋義：排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生。
3.知之為知之，不知為不知，是知也。 出處《論語·為政》.
釋義：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
4.君子恥其言而過其行。出處《論語·憲問》.
釋義：君子會羞恥他的言語大過了行動。
5.士雖有學，而行為本焉。出處《墨子·修身》.
釋義：只有學識是遠遠不夠的，更要去身體力行。
壹.王符
王符（約85年~約163年）：字節信，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮原）人，東漢政論家、文學家、進步思想家。
二.王守仁
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
三.《論語·為政》
《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進壹步闡述。
四.《論語·憲問》
本篇出自《論語》，***計44章。主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。
五.《墨子·修身》
修身，是指修養身心，修身的具體行為表現日常生活中就是擇善而從，博學於文，並約之以禮。
5.哪句古詩可以描述作風安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
此詞“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”出自唐朝詩人杜甫的古詩作品《茅屋為秋風所破歌》第九句，其全詩文如下：
茅屋為秋風所破歌
杜甫（唐）
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛度江灑江郊，高者掛卷長林梢，下者飄轉沈塘坳。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。
俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥蹋裏裂。
床頭屋漏無幹處，雨腳如麻未斷絕。
自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
風雨不動安如山！嗚呼，
何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
此詩作於公元761年（唐肅宗上元二年）八月。公元759年（唐肅宗乾元二年）秋天，杜甫
棄官到秦州（今甘肅天水），又輾轉經同谷（今甘肅成縣）到了巴陵。公元760年（乾元三年）春天，杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起了壹座茅屋，總算有了壹個棲身之所。不料到了公元761年（上元二年）八月，大風破屋，大雨又接踵而至。當時安史之亂尚未平息，詩人由自身遭遇聯想到戰亂以來的萬方多難，長夜難眠，感慨萬千，寫下了這篇膾炙人口的詩篇。
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”，前後用七字句，中間用九字句，句句蟬聯而下，而表現闊大境界和愉快情感的詞兒如“廣廈”、“千萬間”、“大庇”、“天下”、“歡顏”、“安如山”等等，又聲音宏亮，從而構成了鏗鏘有力的節奏和奔騰前進的氣勢，恰切地表現了詩人從“床頭屋漏無幹處”、“長夜沾濕何由徹”的痛苦生活體驗中迸發出來的奔放的激情和火熱的希望。這種奔放的激情和火熱的希望，詠歌之不足，故嗟嘆之，“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”詩人的博大胸襟和崇高理想，至此表現得淋漓盡致。
別林斯基曾說：“任何壹個詩人也不能由於他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福。任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤裏，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”杜甫在這首詩裏描寫了他本身的痛苦，但當讀者讀完最後壹節的時候，就知道他不是孤立的、單純地描寫他本身的痛苦，而是通過描寫他本身的痛苦來表現“天下寒士”的痛苦，來表現社會的苦難、時代的苦難。在狂風猛雨無情襲擊的秋夜，詩人腦海裏翻騰的不僅是“吾廬獨破”，而且是“天下寒士”的茅屋俱破。杜甫這種熾熱的憂國憂民的情感和迫切要求變革黑暗現實的崇高理想，千百年來壹直激動讀者的心靈，並發生過積極的作用。
6.與作風有關的詩句虞美人·雨後同幹譽、才卿置酒來禽花下作（葉夢得）落花已作風前舞，又送黃昏雨。
曉來庭院半殘紅，惟有遊絲，千丈裊晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。
美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時。楊柳枝詞（崔道融）霧撚煙搓壹索春，年年長似染來新。
應須喚作風流線，系得東西南北人。驀山溪（杜旟）春風如客，可是繁華主。
紅紫未全開，早綠遍、江南千樹。壹番新火，多少倦遊人，纖腰柳，不知愁，猶作風前舞。
小闌幹外，兩兩幽禽語。問我不歸家，有佳人、天寒日暮。
老來心事，唯只有春知，江頭路，帶春來，更帶春歸去。作雪遇大風遂晴（陸遊）雪作風散之，雪止風亦定。
霽日上窗扉，明暖起我病。去春財十日，***喜時序正。
晨興盥颒罷，白發滿清鏡。門前無客至，默臥弄塵柄。
叢竹如有情，代我發孤詠。二月二日（李商隱）二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬裏憶歸元亮井，三年從事亞夫營。
新灘莫悟遊人意，更作風檐夜雨聲。雜興（盧仝）意智未成百不解，見人富貴亦心愛。
等閑對酒呼三達，屠羊殺牛皆自在。放心為樂笙歌攢，壯氣激作風霜寒。
廚中玉饌盈金盤，方丈厭見嫌不餐。飛鷹躍馬實快性，唇腐齒爛空漓岏。
豈期福極翻成禍，禍成身誅家亦破。昨朝惆悵不如君，今日悲君不如我。
否泰交加無定主，懶學風雲戢翎羽。綠酒清琴好養生，出將入相無心取。
三五圖書舊揣摩，五千道德新規矩。泛黃河（孟郊）誰開昆侖源，流出混沌河。
積雨飛作風，驚龍噴為波。湘瑟颼飗弦，越賓嗚咽歌。
有恨不可洗，虛此來經過。章錢二君見和復次韻答之（蘇軾）黃昏已作風翻絮，半夜猶驚月在沙。
照汴玉峰明佛剎，隔淮雲海暗人家。來牟有信迎三白，薝蔔無香散六花。
（薝蔔，梔子花也，與雪花皆六出。）欲喚阿鹹來守歲，林烏櫪馬鬥喧嘩。
分無纖手裁春勝，況有新詩點蜀酥。醉裏冰髭失纓絡，夢回布被起廉隅。
君應旅睫寒生暈，我亦饑腸夜自呼。明日南山春色動，不知誰佩紫微壺。
書晁補之所藏與可畫竹三首（蘇軾）與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。
其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。
若人今已無，此竹寧復有。那將春蚓筆，畫作風中柳。
君看斷崖上，瘦節蛟蛇走。保時此霜竿，復入江湖手。
晁子拙生事，舉家聞食粥。朝來又絕倒，諛墓得霜竹。
可憐先生槃，朝日照苜蓿。吾詩固雲爾，可使食無肉。
（吾舊詩雲：可使食無肉，不可居無竹。）用前韻作雪詩留景文（蘇軾）萬松嶺上黃千葉，載酒年年踏松雪。
劉郎去後誰復來，花下有人心斷絕。東齋夜坐搜雪句，兩手龜坼霜須折。
無情豈亦畏嘲弄，穿簾入戶吹燈滅。紛紛兒女爭所似，碧海長鯨君未掣。
朝來雲漢接天流，顧我小詩如點纈。歐陽趙陳在戶外，急掃中庭鋪木屑。
交遊雖似雪柏堅，聚散行作風花瞥。晴光融作壹尺泥，歸有何事真無說。
泥幹路穩放君去，莫倚馬蹄如踣鐵。
7.描述務實的詩句有哪些大人不華，君子務實。
出處王符的《潛夫論》 釋義：卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。 2.名與實對，務實之心重壹分，則務名之心輕壹分。
出處王守仁的《傳習錄》 釋義：排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實，追求充實而有活力的人生。 3.知之為知之，不知為不知，是知也。
出處《論語·為政》. 釋義：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。 4.君子恥其言而過其行。
出處《論語·憲問》. 釋義：君子會羞恥他的言語大過了行動。 5.士雖有學，而行為本焉。
出處《墨子·修身》. 釋義：只有學識是遠遠不夠的，更要去身體力行。 壹.王符 王符（約85年~約163年）：字節信，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮原）人，東漢政論家、文學家、進步思想家。
二.王守仁 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
三.《論語·為政》 《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進壹步闡述。
四.《論語·憲問》 本篇出自《論語》，***計44章。主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發表的評論；孔子提出“見利思義”的義利觀等。
五.《墨子·修身》 修身，是指修養身心，修身的具體行為表現日常生活中就是擇善而從，博學於文，並約之以禮。
8.關於務實的詩句名言1、事莫明於有效，論莫定於有證。——王充《薄葬篇》
2、百聞不如壹見。——《漢書·趙沖國傳》
3、事莫明於有效，論莫定於有證。——王充
4、讀萬卷書，行萬裏路。——劉彜
5、實事求是。——《漢書 河間獻王劉德傳》
6、行動是通往知識的唯壹道路。——蕭伯納
7、真實是人所持有的最高級的東西。——喬叟
8、壹半的真實比虛假更可怕。——費希列賓
9、士雖有學，而行為本焉。——《墨子 修身》：讀書人雖然有學問，但是親身實踐才是根本。
10、行動是知識最適切的果實。——傅勒《格言》
11、行是知之始，知是行之成。——陶行知