作為壹種古老的民間文化現象，關於十二生肖的起源，學者們眾說紛紜。有人認為生肖和地支同源，可以追溯到史前傳說時代。《史記》中黃帝“終身建甲子”、“勵精圖治甲子”的說法就是這種說法的體現，學者認為這裏的甲子指的是十二生肖。清代學者趙翼認為生肖起源於中國北方的遊牧民族。他在《玉琮考》中說:“蓋北之俗之初，無十二日醜，而分年之時，傳於中國，不枉耳。”(見清代趙翼《玉琮考》)。有些學者甚至持有生肖是從巴比倫傳入中國的觀點，而郭沫若就是持這種觀點的代表。他在《甲骨文字與分支釋義研究》中說，“十二象在巴比倫、埃及、印度都有，但都不是很古老，沒有壹個是出自西朝以後100多年的。本意是，這是漢朝時西方國家制造的，模仿巴比倫的十二生肖，然後流傳到周邊地區。”認為十二生肖是中東居民模仿巴比倫十二生肖制定的，漢武帝與西域交流時傳入中國。以上觀點不同，筆者不敢主觀判斷對錯。但通過大量文獻證明，十二生肖確實起源於中國，是中國先民動物崇拜、圖騰崇拜和早期天文學的結晶。
《詩經》是現存文獻中最早的十二生肖記載。《詩經·瀟雅·吉日》中有八個字:“吉日·武庚意為可憐的馬”，意思是說這是壹個騎著躍馬去打獵的好日子。這是壹個午配馬的例子。可見，地支與十二種動物的對應關系在春秋前後已經建立並流傳開來。湖北省雲夢縣睡虎地11號墓出土的竹簡1975，進壹步證明了十二生肖在春秋前後已經存在。日本出土簡牘書中有“賊”壹章，講的是賊的外貌特征，記載:“子，鼠，賊欲其口，……醜，牛，賊大鼻長頸，……陰，虎，賊如，欲其髯，其臉黑。”毛，兔子，賊大。陳，【原漏】賊是男的，青紅...已，蟲豸也，賊長黑。午時，鹿也，賊長頸小切，身不全。.....不，馬也，賊必有耳。“，環也，賊圓臉……”
日本書上記載的十二生肖，大致和現在流行的說法差不多。據考證，睡虎地11號墓葬於秦始皇三十年(公元前217年)，所以生肖的出現至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者認為，這是迄今為止中國發現的最早、最系統的十二生肖記錄。
而今天流行的生肖，與東漢王充的記載如出壹轍。王充的《論吳恒史》載:
“陰者，木也，其鳥也，虎也。土，其鳥犬也。.....中午，馬也到了。子，鼠，酉，雞。毛，兔也。.....亥，貘也。不，羊也是。醜，牛也。.....已，蛇也。沈，齊天也。”
在上面的文字中，十二生肖有十壹種動物，但是龍不見了。《毒言》壹書說:“陳是龍，成了蛇。陳、紀在東南。”
這樣生肖就完整了，和現在流行的生肖壹模壹樣。這確實是古代文獻中最早、最完整的十二生肖記錄。。
到了南北朝時期，十二生肖已被廣泛使用，南朝《南舒淇五行誌》中有明確記載，根據出生年份來劃分生肖。南朝詩人沈炯曾寫過壹首十二生肖的詩，詩中說:
“老鼠和灰塵的情況下，牛羊在黃昏時下降。老虎覓食坐空谷，兔子開窗對月。
龍脊遠青，蛇柳縈繞近。馬蘭芳遠，春種羊。
猴栗羞香果，雞砧引清杯。狗以擁有為榮，豬卻悠然自得。"
這首十二生肖的詩，顯然是按照十二地支所分配的動物順序來寫的，可見當時的人們對十二生肖已經非常熟悉了。
從以上文獻可以明確，生肖文化的起源在中國。按照外來生肖的觀點，生肖是漢代從中東傳入中國的，類似於佛教的傳入。我們從上述文獻中證明，我國早在春秋時期(《天書》、《詩經》)就有關於生肖的記載，這說明生肖的出現以及生肖與地支的搭配早在漢代就已經產生，所以可以肯定生肖是起源於我國的壹種古老文化。那麽十二生肖的由來是什麽呢？古人為什麽選擇這十二種動物？學者們壹直關註這個問題，並做出各種解釋。
有學者認為生肖起源於原始時代的動物崇拜，中國科學技術大學張炳倫先生持此觀點。他認為，在原始社會生產力低下、認識自然的能力極其有限的情況下，他對與自己生活密切相關的動物(如馬、羊、牛、雞、狗等)產生了依賴感。)，對危及他自身安全的動物(如老虎、蛇)產生恐懼感，對某些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)。)，從而導致對動物的崇拜。十二生肖是在動物崇拜的原始信仰影響下，人們用來記錄年月的動物歷法。
原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈中，儺舞產生於周朝前後，儺儀中的主角是方和十二獸。《驅魔舞》選用十二種動物，是原始人對動物崇敬的表現。大儺儀式上選出的十二獸(或稱十二神)，是為了照顧壹年中的十二個月，為了每個月的平安，趕走四面八方的瘟疫鬼怪，照顧十二個方向。當然十二方位的照顧涉及到十二個分支，所以和十二生肖聯系在壹起，十二生肖在驅魔儀式中得到了很好的運用。由此可見，十二獸與十二生肖是壹脈相承的，它們的共同源頭是原始動物崇拜。
民族學家劉耀漢先生認為，生肖與“十二生肖”的日期和彜族的“十月歷”法有關。生活在四川大涼山地區的彜族有壹種以十二種動物作為壹年日期的歷法。他們用十二種動物作為壹年的日期，今天是鼠年，明天是牛年。以此類推，三輪就是壹個月，算36天，壹個月就是36天，壹年就是十個月。這就是後來的“十月歷”法。劉耀翰先生認為，根據十二生肖標記日子的十月歷，產生於夏、禹時期(見劉耀翰《彜族社會歷史考察文集》)，與原始圖騰崇拜有關。十二生肖受十月歷影響，易生肖歷後來發展為十二生肖。
當我們談到生肖的起源時，我們必須把它與天幹地支聯系起來。近代安陽殷墟出土的我國現存最古老的枝杈表，說明殷商時期的枝杈日期已經精通。後來隨著時間的推移，枝幹的功能逐漸多樣化。作為壹個充當時間單位的標簽，壹方面，它擴展並用於年表；壹方面是減少，用於時間(壹天十二個小時)。據史料記載和考證，黃道十二宮是在“支支年表”建立之後出現的。十二種動物與十二地支壹壹對應，動物作為地支的標誌。同年出生的人都有自己地支所屬的動物，所以用十二種動物來為年份定年，並推算出每個人的生肖。可見十二生肖和十二地支是分不開的。長期以來，學者們發現十二生肖古文字中包含了十二生肖的信息。他們將十二生肖與十二生肖的古文字進行了對比，發現十二生肖的古文字與十二種動物有壹定的聯系。仔細觀察，有壹些相同點，也有壹些不同點。東漢許慎《說文解字》中，把“吉”字說成是蛇的象形字，還有“亥”、“貘”。附近的人也驗證了甲骨文、金文中的地支字與十二生肖字有相似之處，讓人懷疑十二生肖是不是十二生肖動物的象形字。因為十二地支的醜陰、醜毛容易記，民間就用十二種動物來代替，用動物來代替序數來配合地支，就成了年的符號系統。雖然上述猜想有壹定的可信度，但仔細想想，還是可以判斷出十二生肖不可能是十二生肖的象形字，因為前面說過，十二生肖在殷商時期就被巧妙運用，而十二生肖只產生於春秋時期，而且來源不同。如果造字的時候地支和生肖有關，生肖不就和地支同時產生了嗎？
綜上所述，作者認為十二生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支關系密切。十二生肖是十二地支的附屬物，選擇十二種動物作為符號來代替十二地支，源於古人的動物崇拜心理。
2.十二生肖的選擇和排列
十二生肖的選擇並不復雜，但貼近漢族人的日常生活和社會生活，可以猜測。十二生肖動物中，大致可分為三類:壹類是被人類馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，人類出於經濟或其他目的而馴化的動物，占十二生肖動物的壹半。“六畜”是中國農業文化中的壹個重要概念，歷史悠久。在中國人的傳統觀念中，“六畜興旺”代表著家庭的繁榮、吉祥和美好。春節期間，人們通常會談論“六畜興旺”，所以這六種動物成為生肖是必然的。第二類是大家熟知的野生動物，與人們的日常和社會生活息息相關。分別是虎、兔、猴、鼠、蛇，有些是懷著敬畏之心參與人類生活的，比如虎、蛇。也有人們討厭和忌諱的嚙齒類動物，卻依賴人類生存；更多的人喜歡，比如兔子猴子。第三類是中國人傳統的象征性吉祥物——龍，它是中華民族的象征，是集眾多動物特征於壹身的“神器”，是人們想象中的“靈物”。龍代表財富和好運，是最具象征意義的吉祥動物，所以龍在十二生肖中的地位不可或缺。
從上面可以看出，生肖動物的選擇不是隨意的，而是有壹定的含義的。人們選擇的動物是從不同的角度出發的，有壹定的意義。
那麽這十二種動物是按照什麽順序排列的呢？前面說過，生肖是在古代動物崇拜和圖騰崇拜的氛圍中誕生的。人們只是用動物來借用序數符號來配合地支。為什麽要選擇這十二種動物，誰先來，什麽順序，都沒有定論。因為生肖誕生於古代文化，人們已經因為年代久遠而失去了安排的初衷。今天的傳說和故事只是依附於它，只能依靠傳說和想象。關於十二生肖的排列有三種解釋。
首先是民間傳說故事中十二生肖的排列。漢民間故事說:當年軒轅黃帝要選十二種動物當宮廷侍衛，貓讓老鼠報名，老鼠忘了。結果貓沒有選擇它，從此和老鼠結下了仇。大象也來參賽，老鼠鉆進了它的鼻子，把它趕走了。剩下的動物，原本以牛為首，被沖到牛背上，豬也起哄，於是老鼠先來，豬排最後。老虎和龍不服，被封為山王、海王，排在老鼠和牛之後。兔子又不服，和龍賽跑，最後到了龍面前。狗不公平，壹怒之下咬了兔子，所以被罰倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經歷了壹些較量，壹個個排好位置。最後形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。雖然傳說中的故事不是對問題的科學解釋，但它體現了人們對十二生肖選擇的解釋。
第二，我國古代學者從古代十二點的角度來解釋地支與肖獸的關系。黑暗中有混沌，老鼠半夜出來活動，把天地之間的混沌狀態咬出縫隙，“老鼠咬天”，所以屬於老鼠。天空打開後，土地將被開墾。"這片土地將被從醜陋中拯救出來。"牛要耕田，所以醜歸牛。印石是壹個人出生的時間，活著就必然有死亡。沒有什麽比老虎更能殺死人的了，陰，有敬畏之意，所以陰屬虎。石矛是日出之象，太陽要和占蔔分開，占蔔就像火壹樣，而其中蘊含的陰是月亮的精華，所以石矛屬於兔子。三月的辰，正是多雨的季節。陳自然屬於龍族。四月的卦象，此時此刻春草茂盛，是蛇的好日子，如魚得水。另外，已經是早上了，這時候蛇正在回洞，所以已經是蛇了。中午和下午，陽氣達到極致，陰氣萌動。馬，壹種動物，疾馳奔跑，蹄子飛著，卻又時不時的踩在地上。天為陽，地為陰，馬在陰陽之間跳躍，所以成為午時的生肖。羊，下午放牧是最好的時候，容易長胖。這個時候不及時，所以不是羊。不是敷完之後，是猴子在西山附近哭的時候，而猴子喜歡在這個時候伸伸胳膊跳跳，所以猴子值得敷。月亮出現的時候，月亮屬於水，所以應該是占蔔。卦為上下陰爻，中陽爻代表太陽和太陽的本質。所以，妳是雞。當夜幕降臨，是時候了。狗是守夜的牲畜，和它們在壹起就成了狗。然後當大海到來的時候，天地又沈浸在壹種混沌的狀態中，就像壹個被石頭包裹的水果，世界上的壹切都在夜晚被覆蓋。豬是只知道吃的混沌生物，所以豬成了亥的生肖。宋代著名理學家朱持此觀點。
第三，根據中國人信奉陰陽的觀念，十二種動物分為陰陽，動物的陰陽按腳趾的奇偶差排列。動物壹般前、後、左、右腳趾數相同，只有老鼠是四腳在前，五腳在後，偶數和奇數，物以稀為貴，當然排第壹，其次是牛，四趾(偶數)；老虎，五趾(奇數)；兔子，四趾(偶數)；龍，五趾(奇數)；蛇，無趾(偶有)；馬，壹趾(奇數)；羊，四趾(偶數)；猴子，五趾(奇數)；雞，四趾(偶數)；狗，五趾(奇數)；豬，四趾(偶數)。宋代學者洪巽和學者郎英根據這種說法進行了分類，並在其《十二生肖七校稿》中提出“地支在底”，所以要區別看待趾數。老鼠前有四爪，偶數為陰，後腳為五爪，奇數為陽。子時前半部分是昨夜的陰，後半部分是今日的陽，只是用老鼠來象征子時。牛、羊、豬蹄、雞的四爪，再加上兔缺唇四爪、蛇的舌頭，六者都應該是偶數，屬於陰，占六支。老虎有五爪，猴子狗也有五爪，馬蹄鐵是圓的，沒有分割。六均為奇數，屬陽，與屬陽的鼠壹起，占其余六地支。郎英的分類法是借洪分類法，兩者類似。
以上三種解釋從不同角度解釋了十二生肖的排列，關於十二生肖中動物排列的民間傳說非常豐富。這些傳說的流傳壹方面豐富了十二生肖的內容，另壹方面也促進了十二生肖文化的傳承和發展。十二生肖分為陰陽兩類，納入中國人五行信仰的概念。目的是將生肖與生命儀式聯系起來，將陰陽五行與生肖對應起來，從而解釋其他相關的生命和文化現象。
3.中國人的生肖信仰。
生肖最初是壹組用於年表的符號，是古代天文歷法的壹部分，後來成為廣為認可的生肖歷法。中國古代哲學是“天人合壹”、“陰陽五行是宇宙之本”。他們認為日月是陰陽之源，金木水火土五行是萬物之本，合而為七曜[zw()]日月星稱為黑曜石，日月金木水。主宰壹切，而生肖位於天上，與壹年十二日、七曜統壹，所以生肖受陰陽五行觀念影響，成為民間宗教信仰的壹部分。
自從十二生肖的概念出現在民間，它就隨著算命的盛行而在民間流傳。民間迷信認為，五行中的每壹種元素都是相互制約的，會對人的壹生產生很大的影響。人可以用不同的五行來協調，讓自己的生活和工作都能稱心如意。民間把十二生肖的動物歸類為陰陽，對應五行，從而產生了壹套決定十二生肖命運的算命術。同時，人們也相信十二生肖與人的性格有壹定的關系。即使是同壹生肖的人，由於出生時間不同，性格和命運也不壹樣。？十二生肖信仰的壹個非常重要的部分是中國人的生肖觀念。漢族的出生年份是以十二生肖為周期的，與十二生肖關系密切。當壹個人在農歷出生時，那麽這個生肖的每壹年都將是這個人的出生年份。因為生肖的循環，每隔12年，人們就會遇到自己的出生年份，依次介紹。人生出生年份分別是12歲，24歲，36歲，48歲，60歲。民間認為出生之年是不好的壹年，所以要趨吉避兇。漢族北方每逢本命年，無論大人小孩都要系紅帶，稱為“紮紅”，小孩要穿紅背心、紅短褲，以為這樣才能招財避禍。這壹習俗至今仍在全國各地流行。春節期間，市場上到處出售“吉祥絲帶”和“吉祥結”的紅色和黃色絲帶，這個本命年的人將它們綁在腰上和手腕上，這樣可以化解災難，轉惡為善。我國很多民族都很重視老年人的60大壽，稱之為“花花花”。花花花是人壹生中的第六個本命年，也是壹個幹支之年的輪回，所以要好好慶祝壹下，以寄托人們對長壽、健康、吉祥的祝願。
道教是在中國土生土長的本土宗教。始建於東漢，至今已流傳1800多年。道教以陰陽五行為核心教義。在陰陽五行觀念的影響下，道教與天幹地支、生肖有著天然的密切關系。在北京著名的道觀中，有陳元廟，也被稱為“六十甲子廟”，是信徒們向陳元神祈禱的殿堂中的生命核心紀念物。我出生在陳元，生活的核心古跡。在過去，我常常崇拜陳元的星星，生命的核心紀念碑，並祈求好運。我的名字叫順興。陳元廟是崇拜生命核心紀念碑陳元明星的地方。寺內有60尊甲子像。它們是:
賈太歲晉邊將軍，伊疇太歲蔡將軍，丙寅太歲將軍，
丁卯將軍的太大星，陳武將軍的太達達，還有已經到太歲的郭燦達將軍，
耿武《太歲》中的王繼達將軍，韋辛《太歲》中的蘇儷將軍，任申《太歲》中的劉望達將軍，
貴由太歲康誌達，賈歲，益海太歲仁寶，
丙子太歲郭嘉將軍，丁醜太歲王文將軍，武寅太歲盧希安將軍，
隆中將軍、陳賡將軍、董德達將軍、辛巳將軍、鄭丹將軍、
明路將軍、魏仁達將軍、沈嘉將軍、張鈁將軍、
江崇達將軍、白敏將軍、丁海將軍、季風將軍、
鄒當將軍、傅將軍、耿胤將軍、烏桓將軍、
辛卯太尉寧將軍，太尉彭太將軍，桂思太尉徐丹將軍，
將軍吳佳太張遂慈，將軍義威太歲楊賢達，將軍丙申太歲管仲，
丁酉將軍、唐察將軍、吳江將軍、謝太將軍、
米露將軍，辛醜將軍，楊信將軍，何歡將軍，
桂茂太歲皮實將軍，陳佳太歲李成將軍，伊司太歲吳遂將軍，
丙午年的雪莉將軍，丁偉年的苗大冰將軍，武神年的徐浩將軍，
程寶達將軍、耿將軍、將軍、辛亥太歲將軍、
邱德將軍，朱德將軍，賈殷將軍，張超將軍，
萬青將軍、辛亞達將軍、丁斯將軍、楊炎將軍、
李慶將軍，宓尚將軍，庚申將軍，毛子將軍，
心有太歲鄭石將軍，庶人太歲洪沖將軍，桂海太歲玉成大將軍。
60年以內不同年份出生的人，以甲子年為首，可以找到自己的人生核心碑神。
根據道教教義，修真求精必須在生命的核心碑中獻身於元，只有去除雜念和自私，才能長生不老。崇拜生命核心紀念碑的生日已經成為壹種習俗。每年正月初七、初八，北京人都會去白雲觀的陳元廟“拜星”，祈求壹年平安，也就是“順行”，意思是即使遇到不好的年景，也可以通過祈禱得到生命核心古跡神的保護。廟裏供奉的以上60尊生命核心碑神，都是色彩厚重的泥塑，都是雕像，吸收了各自生肖的動物形象。這60尊雕像的名字中有壹些是歷史人物，它們的形象帶有明顯的十二生肖標誌，如甲子晚年、黃金時代、尊貴的將軍、鼠貌、抱桃等。
從道教關於生命核心碑神和六十甲子的內容中，可以看出十二生肖信仰與道教的關系。道教信奉老子的道，道無所不在，萬物之始。世間萬物都受其支配，人生也不例外。十二生肖配合天幹地支組成六十甲子的觀念是十二生肖與道教結合的壹種表現。人們崇拜生命之神陳元的核心古跡，以祈求諸神的保佑。由此可見，生肖已經成為人們生活中的主導因素，成為人生信仰的壹部分。