對《哲學上冊》的思考
通過對《馬哲》課程的學習，我接觸到了很多以前不太熟悉的理論，尤其是哲學部分，我很佩服它對事物本質的解釋。業余時間找了馬克思主義哲學原理，大致看了壹下，有壹些簡單的感受。
讀完《馬克思主義哲學原理》，馬克思主義哲學這個神聖而抽象的名詞在我的腦海裏逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的認識和更深刻的理解。事實上，如果每個理解這些思想的人都能將這些哲學原理與自己的實際聯系起來，並解釋自己的生活，而不是僅僅將馬克思主義哲學定義為神聖不可侵犯的理論，我們將從中受益匪淺。與此同時，
首先，我對事物的必然性和偶然性有壹些感受。就拿我們人類來說吧，因為人體有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。吃飯是“必然”的；吃什麽，什麽時候吃，吃多少都是偶然的。同樣，因為人是有機生命，而有機生命總要經歷成長、成熟、衰弱、死亡的過程(自然法則)，所以人總要死亡。人會死是必然的，但什麽時候死，怎麽死都是偶然的。今天早上醒來發現路面濕漉漉的(結果)，可以推測昨晚可能下雨了，但也可能是被人澆了水(不小心)；如果昨晚下了壹場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上路面壹定是濕的。我們習慣於找出壹件事情的原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人性對事物有壹種好奇的求知欲。古希臘人面對各種各樣的世界，想要找出這個世界存在的最終解釋。從泰勒斯的世界起源於水到柏拉圖的理念，人們不滿足於對事件的經驗解釋，希望找到壹個最終的、必然的、經得起理性檢驗的解釋。
辯證法大師黑格爾對偶然性、必然性及其關系的闡釋達到了辯證邏輯的頂峰。“偶然的事，因為是偶然的，所以有些依據，因為是偶然的，所以沒有依據；偶然的就是必然的，必然把自己定義為偶然性。另壹方面，這種偶然性是相當絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證思想，成為自己哲學的基礎。對偶然性和必然性的理解自然有了更巧妙的解釋。然而，壹個不足之處是，在歷史觀領域，經濟決定論的思想經常受到世人的批判。
經濟決定論的思想給人壹種新的歷史印象。毫無疑問，經濟是推動歷史前進的強大物質基礎，但歷史事件的發生充滿了不以物質多少為條件的變量。心理因素，外在因素，傳統習俗，偉人的個人行為，都是不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡感，因為必然性忽略了個體的行動和意義。
人類社會正在走向全球化，這是壹種後現代趨勢。人類開始從狹窄的個人空間走向交往更加密切和頻繁的信息時代。偶然性的因素越來越多，必然性的說教越來越不被認同。在必然性占據安排位置的時代，人們在談論理想和人生意義時，都指向壹個永恒的必然領域:必然性在安排中起作用的真理世界、價值世界和觀念世界。現在的人還相信這樣的永恒世界不多，那人生怎麽會有意義呢？(面對凡人的生活)我的回答是:活在真實的事故中，用全心去體驗事故展現給我的世界。沒有必要相信這個世界上註定要發生的事情。因為這是假的，不可信的？沒有必要追求壹個所謂永恒的真理？因為基本沒有不變的永恒的真理？必然的真相只是壹個偶然的事實，只是在生活中偶然被揭露，沒什麽大不了的。
然後，縱觀歷史和世界，馬克思主義理論是最科學、最嚴謹、最完整、最有生命力的理論體系。
馬克思主義哲學理論引領時代前進，與時俱進。馬克思主義發展史就是以科學的態度對待馬克思主義哲學史。馬克思主義哲學必將隨著時代的實踐和科學發展而發展。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區別又有聯系。馬克思主義是發展的理論，是開放的體系。它總是把握客觀形勢的變化，總結人民群眾的新鮮經驗，吸收當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發展自己，在發展中保持自己，在保持中發展。這是馬克思主義哲學的真正內涵。總之，全面發展自身，與時俱進，是馬克思主義哲學的理論品質。
馬克思主義哲學把社會的變革和人的解放作為自己的任務和目的。忘記人民和人民的利益將是馬克思主義哲學的精髓，也就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是壹個標簽，不是壹個抽象的東西，而是壹個具體的、令人深深感動的、最有感情的東西。
只有真正代表最廣大人民的利益，才能發展和創新馬克思主義哲學理論。
全面發展小康社會，要把社會進步和人的全面發展結合起來。馬克思主義認為，促進人的全面發展是社會主義的本質要求，人的全面發展與社會發展有著內在的必然聯系。馬克思主義的社會發展觀包含了人的全面發展。也是全面建設小康社會的客觀要求。只有人的全面發展，才能保證全面建設小康社會。因此，人的全面發展是我國全面建設小康社會的價值目標。
作為新時代的新人，我對全面發展小康社會責無旁貸。
為此，我們要在全面建設小康社會的進程中全面發展自己。壹旦我們選擇了，我們就會風雨無阻地實現我們的理想和目標。
首先要把馬克思主義哲學理論和現代實踐理論結合起來，認真學習重要思想，把群眾和單位的利益放在第壹位，團結和凝聚全體員工，引進人才和科學技能，走科學工廠的道路，制定壹系列可行的、實用的、人性化的科學規章制度，走可持續發展的道路，全面發展自己，與時俱進。
二是認真刻苦地學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷提高科學文化素質，走科學辦廠之路。
第三，加強道德修養，提高思想道德素質，努力把自己培養成四有新人。只有這樣，才能適應全面建設小康社會的發展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有壹個強健的體魄，因為強健的體魄和敏捷的思維是全面建成小康社會的保證。
我不確定明天對我來說意味著什麽，我也不需要確切知道會發生什麽。但是我確信明天對我來說將是新的壹天，不同於今天和昨天。對別人也是壹樣。
對《哲學之二》的思考
以前，我壹直認為哲學是抽象的，是難以捉摸的空中樓閣，認為學習哲學是壹個戴著厚厚眼鏡的老學霸才能做到的事情。小學的時候經常聽老師說壹些“人生觀”“世界觀”之類的哲學術語。但是，那時候我們就像聽天書壹樣，二和尚摸不著頭腦，更不知道什麽是人生觀，世界觀，價值觀。到了中學，我們開始學政治。但是，當面對課本上晦澀難懂的文字時，我感到無比的糾結和懊惱。它讓我對哲學產生了恐懼，並真誠地抵制它。
前段時間有人給我推薦了愛思奇的大眾哲學。不得不承認，壹聽說要看壹本關於哲學的書，那些痛苦恐懼的學習哲學的經歷突然在腦海裏重現。但是，看了《大眾哲學》之後，我才真正意識到，哲學並沒有我們想象的那麽深刻，它就在每個人的生活中。正如書中所說，“哲學在人的生活中，每個人都有自己的哲學。沒什麽神秘的，但是因為大部分哲學家都是用深奧的話來談哲學，所以壹般人都很困惑，認為哲學太難懂了，沒有辦法接近。這個錯誤的觀念好像是以前講哲學的人造成的。”他說哲學之所以深奧，是因為哲學家故意這樣行事。我認為他說的很有道理。可能很多哲學家為了顯示自己的水平有多高，故意用深奧的詞語來談哲學，讓壹般人難以理解，所以自然會覺得哲學很深奧。
作為壹名革命戰士和著名的馬克思主義哲學家，艾思奇的歷史地位在中國近代史、中國哲學史、馬克思主義在中國的傳播史、馬克思主義中國化史上得到了公認。雖然，作為壹個歷史人物，他也有自己的弱點和缺點，但是，這無論如何也掩蓋不了他的偉大歷史功績，也難以取代他的歷史地位。愛思奇不是沒有弱點和缺點，人無完人。但是，我們也應該指出，艾思奇作為壹個馬克思主義哲學家，實際上早在20世紀30年代的大眾哲學時期就確立了他的歷史地位。晚年，作為軍人和學者，艾思奇繼續奮鬥。這就是歷史，已經寫進了中國近代史和中國當代史，也寫進了近現代哲學史。
我覺得這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，用日常對話的體裁，融化專門的理論，從現實生活和日常表達中經常遇到的事情中，衍生出深刻的哲學知識。這樣，哲學的觀點更容易深入人的思想和內心，讓大眾讀者不用下大力氣就能接受，讓人們真正意識到哲學就在我們身邊。比如在關於唯心主義的討論中，作者推導出主觀唯心主義的“世界由我心生”:“父母由我心生，父母不存在我也由我心生”，這就讓我們清楚地看到了這句話的錯誤和荒謬。但是，按照以往教科書對唯心主義的籠統解釋，我們實際上對唯心主義的理解並不透徹，因此感受不到它的錯誤。以前聽說過理想主義最終導致宗教，但我不這麽認為。不過這個例子很生動很形象，我突然意識到理想主義真的可以把人引向宗教。
那麽學哲學有什麽用呢？在我看來，哲學不僅僅是看清楚這個世界。
世界就是要改變世界，在改變的過程中更好地看世界，所以哲學已經發展到極致的觀點可以說是可笑而幼稚的，因為哲學和其他科學壹樣，是壹門發展中的科學。但中國有壹種可怕的傾向，那就是把壹切都形式化，比如政治課。每個學生學習政治完全是為了考試。他應該從哪裏開始他的創新？尤其是哲學。我以前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的，填鴨式的教學方式，讓我苦不堪言。但後來，我在生活中對哲學有了深刻的理解，對哲學有了思考，有了困惑，從而有了學習哲學的欲望。我壹直認為，學習就是學會思考。希望中國多壹些思想家和實幹家，少壹些形式主義者。
這本書受到許多讀者的歡迎。我認為第壹個原因是，它與人民群眾最關心的現實政治問題密切相關，並引發哲學思考。在20世紀三四十年代，中國人最關心的是國家和民族的政治問題。在談到哲學是人們對整個世界的根本看法時，艾思奇在談到悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義的世界觀後，又進壹步用三種不同的抗戰觀來引申和分析世界觀:速戰速決、亡國和持久戰。這本書滿足了當時革命的需要，即在外有強敵侵略，內有激烈鬥爭的條件下，青年人對科學思想指導的迫切需要。當時，只有馬克思主義哲學能夠承擔這壹任務。第二個原因是他傳播了馬克思主義科學世界觀的辯證唯物主義。科學的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提。它引導年輕人走向進步和革命，這是合乎邏輯的。第三，因為這本書的文風對廣大青年有很強的吸引力，使馬克思主義深入人心，引導他們以馬克思為師。
義來指導自己的行動。而這和艾思奇同誌的獎學金很像。他堅持擺事實、講道理的學風，以理服人而不是以武壓人；書中提供了大量日常生活和科學中鮮活的素材並深入淺出地進行分析，而不是面無表情地專註於抽象的推測和演繹；語言和概念通俗易懂，不深奧晦澀。艾思奇用日常事物解釋哲學原理，如用“照相機”比喻說明“反映論”；
讀完這本書，我不僅對什麽是哲學有了更深刻的理解，而且對馬克思主義哲學有了生動深入的了解，不僅可以提升個人修養，提高自己的邏輯性、思辨性和整體性，還可以堅定自己堅持馬克思主義的信念。
這本書通俗易懂，每壹個深刻的哲學知識都來源於現實生活和日常表達中經常遇到的事情。用中國眾所周知的歷史案例來分析哲學道理，卻不失哲學的本質，啟發群眾學習哲學。
對《哲學之書》的思考(三)
我看的馬克思主義理論來自梁樹發等人主編的《馬克思主義哲學原理》(中國人民大學出版社2003年9月第壹版)。
這本教材《馬克思主義哲學原理》是市委普通高校馬克思主義理論提供的。我們的教材是按照教育部2003年頒布的《高等學校“兩課”教學基本要求》？《馬克思主義哲學基本原理》的編寫試圖在教材的內容、體例、形式、風格等方面進行壹些新的探索，以提高學生學習馬克思主義哲學的興趣，幫助學生全面地、有重點地掌握馬克思主義哲學的基本原理。
該書第壹章《哲學是世界的智慧》向讀者介紹了什麽是哲學，如何樹立正確的哲學觀。第二章闡述了馬克思主義哲學是壹種科學的世界觀和方法論。第三章向我們介紹物質和意識。而後面的壹些章節告訴我們如何用哲學的思想來看待這個世界。
這本書裏說的哲學是世界觀的理論體系，正氣哲學是時代論的精髓。馬克思認為，任何真正的哲學都是他自己時代精神的精華，任何哲學都只是精神上反映的時代內容。馬克思主義哲學正確把握了哲學、現實和時代的關系。
該書從三點闡述了哲學是時代精神的精髓:壹、現實是哲學發展的沃土。毫無疑問，哲學思維是壹種高度抽象的、理論性的思維，具有思辨的特征；其次，時代賦予哲學鮮明的特征。恩格斯指出:“每個時代的理論思維，從而我們這個時代的理論思維，都是歷史的產物，在不同的時代有著完全不同的形式和完全不同的內容。”最後，誠信哲學是現實和時代精神的集中體現。所有的哲學都取決於他們自己的時代。哲學是多方面的，可以是時代精神的精華，也可以是時代精神的糟粕。真正的哲學是時代精神的精華，因為它符合時代進步的要求，把握時代的主題，回答時代的迫切問題。
第壹次讀哲學，讓我明白了學習和尋求智慧更重要的途徑在於實踐。哲學是“思考”，但不是脫離現實的“沈思”或“苦思”，沒有現實，哲學之花就會枯萎。“讀萬卷書，行萬裏路”。哲學其實是最實用的學科，經過哲學理性審視的人生才是有意義的人生。正確把握哲學觀和哲學思維方式，對於我們正確理解世界觀、指導實踐活動具有重要意義。讓我們當代大學生不脫離實際，所學符合社會，做到學以致用！
摘要:馬克思主義哲學具有實踐性特征，他把時間觀確立為自己的首要觀點。作為壹種新的哲學，它的任務是改變世界。實踐性是對馬克思主義哲學的壹個基本理解。也就是說，沒有馬克思主義的實踐性，就沒有它的科學性、革命性和開放性。馬克思主義哲學的壹切本質和特征都是由其實踐性決定的。(P29)
實踐性、創新性和科學性的統壹是馬克思主義哲學所有特征的本質特征。馬克思主義哲學是在實踐基礎上關於自然、社會和思維發展的普遍規律的科學，也是在實踐基礎上不斷創新和與時俱進的學科。(第33頁)
我們之所以提倡學習馬克思主義哲學，是因為它是科學的世界觀和方法論，是真正意義上的“世界智慧”。馬克思主義哲學之所以是科學的世界觀和方法論，根本原因在於它把哲學基礎建立在客觀基礎上，即把外部世界看作是獨立於人的意識和意誌的客觀現實，看作是與人的實踐相聯系的永恒發展的世界，從而把馬克思主義哲學的基礎建立在社會認識上，即堅持把社會形態的發展看作是壹個自然的歷史過程，它始終是壹個與人的實踐相聯系、包含著人的發展的客觀歷史過程。(47頁)
我認為哲學本身的豐富和發展與它的方法論功能的發揮不是孤立的，而是有機統壹的。如果不豐富發展，跟不上時代潮流，就會失去活力，難以發揮導向作用；豐富和發展它，絕不是排斥它的方法論意義，也不是用具體的科學代替哲學。馬克思主義哲學應該與科學壹起前進，並指導科學。
建設有中國特色的社會主義是中國人民當前和今後很長壹段時間的偉大歷史實踐。
馬克思主義中國特色社會主義理論體系的建設實踐。作為當代大學生，他們有義務和責任建設自己的國家，為富強民主的社會主義國家的事業而奮鬥，這就要求我們學好這壹理論。
向馬克思學習不僅僅是為了哲學家。馬克思主義哲學作為壹種科學的世界觀和方法論，對我們每個人的認識和實踐都具有重要的指導意義。學好馬克思主義哲學，可以使我們終身受益。素質是壹個與人性和人的發展相關的概念，表現為人的壹種固有屬性，決定人的能力和發展程度。它包括人的政治素質、思想素質、能力素質、身心素質等等。哲學素養也是人的壹種素質，壹種關於思想文化的素質，但它高於壹般的思想文化，對人的其他壹切素質具有普遍影響。就哲學對人的思想文化素質的影響而言，最直接、最重要的影響是對人的世界觀、人生觀、價值觀的影響。所以學好這個理論對我們大有裨益。
首先，學習馬克思主義哲學有助於人們樹立正確的世界觀。從廣義上來說，可以說每個人
每個人都有世界觀，即每個智力健全的人都會對自己所面對的客觀世界形成壹定的看法。但是人的世界觀就像人對某些事物的認識壹樣，在形成上有意識和無意識的問題，在性質上有正確和不正確的問題。缺乏壹定哲學素養的人，不僅世界觀的形成不自覺、不系統，而且很難保證自己是正確的。就他們對世界無意識的、簡單的認識而言，不能認為他們是有嚴格世界觀的人。世界觀問題的本質不在於人們對世界是否有壹定的看法，而在於人們有什麽樣的看法，是否有以及如何建立科學的世界觀。
第二，學習馬克思主義哲學對於樹立正確的人生觀具有重要意義。人生觀是個人關心的問題
關於人生目的和意義的根本思考，是每個人都必須面對和回答的問題，關於人為什麽而活。人生觀是壹個哲學問題。我們承認每個人都應該有自己的人生目標，人不能沒有自己的追求，但這不是問題的本質。問題的本質在於人應該把什麽確定為自己的人生目標和價值追求。
第三，學習馬克思主義哲學理論對樹立正確的價值觀具有重要意義。價值觀的問題是個問題。
重要的哲學問題。它涉及人類社會生活的方方面面，核心是對生命和事物的評價。解決價值觀問題本質上是正確處理個人價值觀和社會價值觀的關系，也是如何通過價值觀的確立和更新與社會進步的導向保持壹致的問題。
第四，學習馬克思主義哲學使我們能夠學會正確的思維方式。思維方法的意義是指導人。
學生如何正確思考和處理問題？在這個完整的意義上，哲學思維方法是馬克思主義哲學的全部內容，因為馬克思主義哲學的每壹個概念、範疇和原則都具有根本方法的意義。從直接意義上說，是唯物辯證法。思維方法是壹種普遍有效的方法。因為人的壹切行動都是在壹定的思想支配下進行的，思維方法的意義不僅僅局限於思維活動本身，還在於思想支配下的人的壹切行動及其後果。學習馬克思主義哲學的根本意義在於通過學習馬克思主義哲學的基本原理掌握正確的思維方式。
學習馬克思主義哲學的方法有很多。第壹，要學習馬克思主義哲學的經典著作。第二，要開動腦筋，善於提問和思考。第三，學習馬克思主義哲學的根本途徑在於理論聯系實際。
而且在大學裏，看書和老師授課是學習馬克思主義哲學的必要形式，但學好馬克思主義哲學並不局限於這種形式。僅僅在學校裏正確地學習馬克思主義哲學是不夠的。壹方面，它是我們壹生都在研究的東西；另壹方面，學習是社會實踐中最重要的形式。
同時從書中了解到，學習辯證法是為了應用辯證法，學以致用，更好地分析和解決現實生活中的各種矛盾。這就要求人們在學習辯證法的過程中註意理論聯系實際。只有把人與認識和解決實際問題結合起來，才能提高學習辯證法的自覺性和時效性，從而增強人們在實際工作中的主動性、創造性和預見性，不斷推動各項事業的發展。辯證法教會我們用辯證統壹的方法看待事物，而不是壹成不變的方法。
客觀世界是壹個普遍聯系的世界。只有用聯系起來的觀點和方法去理解事物，才能把握事物的真實面貌。為此，要防止陷入“只見樹木不見森林”的形而上學思維方式。矛盾是事物發展的最基本規律。矛盾律揭示了自然界、社會和人類思維運動發展的根源是自身內部矛盾的作用，這些矛盾推動事物由低到高不斷發展。矛盾是壹切事物發展的源泉和動力。因此，對矛盾的正確認識將有助於我們解決日常生活中的壹些難題。不是說失敗是成功之母嗎，所以不管遇到什麽樣的困難，都不要害怕，努力去克服，過了那個坎，妳會發現，雖然沒有辦法重拾懷疑，但其實六安是另壹個村子。既然壹切都是對立的，那麽矛盾論也教會了我們如何面對對手。其實壹個真正的對手可以激發他的潛力，也是他最大的幫手。就看怎麽充分利用他身邊的資源和優越條件了。因為矛盾的同壹性和對立性是矛盾的兩個基本屬性，所以矛盾的同壹性也叫矛盾的統壹性，是指在壹定條件下矛盾的對立雙方之間的相互依存和相融的性質。矛盾的相互依存是指兩個互斥的對立面在壹個系統中，相互依存，相互依賴的前提。比如不上也沒關系；沒有高，沒有低；沒有左，就沒有右；沒有美，沒有什麽是醜的；沒有生，就沒有死；等壹下。在壹定條件下，矛盾雙方的相互轉化是指向自己對立面的轉化，而不是指向其他事物的轉化，所以我們在面對挫折時應該把每壹個困難都變成機會，這也是為什麽盡力實驗失敗次數最多的愛迪生能夠發明電燈泡的原因。所以，失敗並不可怕，可拍下的是我們在困難面前低頭。我們應該現實地面對矛盾，采取適當的方法解決矛盾，而不是回避和否認矛盾的客觀存在。要通過認識和不斷解決事物中的矛盾來推動客觀事物的不斷發展。書中說:認識事物是人的心靈在實踐基礎上對客觀世界的動態反映，這是馬克思主義哲學對認識本質的理解。(P175)作者還論述了認知系統中三要素的結構和作用，即認知的主體和主體性原則、理性因素在認知中的功能和作用、非理性因素在認知中的功能和作用。在主體的認知活動中，理性因素壹般是主要因素，非理性因素作為理性因素的補充，起著重要作用，但壹般不起主導作用。
認知是壹個系統，也是壹個過程。用列寧的話說，就是“從形象直觀到抽象思維，從抽象思維到實踐。這是認識真理和客觀事實的辯證方法”。在實踐的基礎上，認識從感性直觀上升到抽象思維，達到理性認識，這是認識發展的第壹次飛躍。
人們在實踐的基礎上獲得了感性認識，經過心理加工提高到理性認識；理性認知得到了應用和實踐，得到了實踐的檢驗。就目前而言，認知過程已經結束。但事實上，壹切都沒那麽簡單。上面作者描述的認知過程只是壹種抽象理想化的狀態。正如毛澤東所說:“在我們黨的壹切實際工作中，壹切正確的領導都必須來自群眾，並且總是到群眾中去。也就是把群眾的意見結合起來，到群眾中去宣傳解釋，把群眾的意見變成群眾的意見，使之堅持下來，在行動中看到，在群眾中檢驗這些意見是否正確。這個循環壹次比壹次更正確，更生動，更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”
所以，認識事物要從實際出發，避免片面或斷章取義，在理論上聯系實踐不斷創新，才能更好地認識事物。
馬克思主義哲學理論確實收獲頗多。我知道人的價值是社會價值和自我價值的統壹。學習哲學有助於我們提升和升華自己的價值觀。人的全面發展與社會的全面發展相統壹，是我國社會主義初級階段人的全面發展的現實目標。作為新時代的大學生，要實現全面發展，肩負起祖國未來希望的歷史使命，努力把中國建設成為富強民主的國家。這離不開我們每個人的努力。
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