居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，系上成團、成束的紅花，象征“紅花火樹如炬燃”。當天上出現第壹顆星星之際，人們各舞壹把點燃的小火把，載歌載舞，環“紅花火樹”唱頌壹通。 居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，並以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。 節日壹大早，人們便在各自的村寨口，栽埋壹棵大松樹，象征昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過“化身”後，由村中年歲最高的壹老婦人將“化身”點燃。參加活動者，各從“化身”上取下壹把小火把，也在“化身”上將其點燃。爾後，眾人在老婦人的帶領下，環“化身”跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過“化身”後，各人相約成組，手舞火把，穿舞於村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意…… 舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的壹個熱區，物產富庶。據傳，這裏的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的後代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時***同開墾出來的。並在6月24日晚點火夜戰，首次播下了五谷之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這壹日子，每到這壹天，後人就要點火把夜戰播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產與民俗活動融為壹體，另有壹番風味。 古往今來，每年的火把節之夜各民族都在同壹地域慶祝，從山寨到城鎮，從高山到平壩，人人燃起火把，手拉手足跟足圍成圈子載歌載舞。老人彈著平日積滿灰塵的月琴，小夥子吹著很久沒有摸了的笛子，姑娘們吹彈著掛在胸前的口弦，祈望年年五谷豐登，六畜興旺，歌唱美好的生活。在月光下壹把把火把，壹堆堆熊熊燃燒的篝火，像壹顆顆天上的繁星落到人間，到處是火的世界，到處是歌舞的海洋。人們盡興地唱，盡興地跳，火把節之夜的熱鬧場面歷代文人多有描述。 火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚飯，首先由某壹家開始點燃火把，然後就爭先恐後地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨後按約定俗成的方向又形成壹條火龍來到公***娛樂場地，他們將火把集中起來燃成壹堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞遊戲。 在改革開放、黨的民族政策光輝照耀的今天，火把節賦予了更新的群眾性、娛樂性、多樣性的內容。人們不僅繼承和發揚光大其優秀傳統文化的部分，而且溶進了時代的氣息，構成新的景象。例如節日期間，國外遊客，省內外遊客大量湧來，做買賣的人大量湧來，外來者遠遠超過本地人，火把節成為 火把節
吸引各方人土前來觀光旅遊和貿易洽淡的手段和機會。各種群眾性的文藝體育表演節目也壹年比壹年更豐富多彩，民間節日也自然成了地區性的節日，從鄉村節日走向了城鄉節日，從單壹民族節日成為了多民族***同的節日。真正知道和了解彜族的人不多，但壹說“火把節”和’阿西跳月”，人們便不會感到陌生了。不過話又說回來，要了解原汁原味的火把節還是在鄉村中，特別是遠離城區的偏僻的村寨才具備民間地道的習俗風情。 農歷六月二十四日火把節的第壹天晚上，小孩子們除了唱歌、跳舞、捉迷藏外還做壹種叫“老鷹抓小雞”的遊戲。由壹人扮做“老鷹”，其余的人排成壹條長龍，依次揪住前壹人的後衣擺，長龍的第壹人扮做“母雞”護後面的“小雞”。“老鷹”拚命抓後面的“小雞”，後面的“小雞”看到“老鷹”來抓時，前面的“母雞”也拼命去抓“老鷹”，如果“老鷹”被“母雞”抓著，就要來充當母雞保衛小雞。後面的小雞壹方面要擺動以躲避老鷹，壹方面還要“吱喲”地叫喚。“老鷹抓小雞”遊戲前，母雞要張開翅膀護小雞(扮母雞者伸開雙手)並學母雞叫“咕來!咕來!”老鷹才能開始抓小雞。 除了“老鷹抓小雞”外，還有壹種規模較小的“狐貍護石子”的遊戲。即壹人扮做母狐貍，手和腳著地，身下擺上三個石子扮做狐仔，壹人扮做老虎去抓“母狐貍”身下的石子，母狐貍用腳踢著老虎，老虎就要來替換母狐貍護衛狐仔。 人們在大敞壩上燒起壹堆篝火，做各種遊戲時，上下輩之間的拘謹在這節日的氣氛中蕩然無存。俗話說，火把節是玩的節日，過節三天沒玩錯的說法。就連那些剛接來婆家過第壹個火把節的新媳婦(涼山彜人新婚夫婦成家壹般都從火把節開始坐鍋。)也用披氈半掩著臉羞羞答答地藏在婆婆姑子背後看熱鬧來了。 人們狂歡到壹彎弦月升上東山時才回家歇息。姑娘們激動得索性不睡，妳幫我我幫妳地幫著收拾打扮。準備第二天的穿著打扮，並準備幹糧、肉食、水果等東西，以便更好地前往相聚過節之地。 火把節不僅是每個家庭傳統的節日，也是各家各戶親戚朋友交往歡聚的節日。
編輯本段慶祝方式
“火把節”慶祝***三天： 火把節第壹天：祭火。這壹天，人人穿著自己心愛的禮服，高高興興。村村寨寨都會宰牛殺羊，擺好宴席，五花八門的肉，又香又甜的酒，這些香味芬芳四溢，把它敬神，神也會贊不絕口。夜幕降臨時，臨近村寨的人們會在老人們選定的地點搭建祭臺，以傳統方式擊石取火點燃聖火，由畢摩(彜族民間祭司)誦經祭火。然後，家家戶戶，大人小孩都會從畢摩手裏接過用蒿草紮成的火把，遊 火把節
走於田邊地角，效仿阿什嫫以火驅蟲的傳說。 火把節第二天：傳火。這壹天，家家戶戶都聚集在祭臺聖火下，舉行各式各樣的傳統節日活動。小夥們要效仿傳說中的阿體拉巴，賽馬、摔跤、唱歌、鬥牛、鬥羊、鬥雞。姑娘們則效仿傳說中的阿詩瑪，身著美麗的衣裳，撐起黃油傘，唱起“朵洛荷”、跳起達體舞。在這壹天，最重要的活動莫過於彜家的選美了。年長的老人們要按照傳說中阿體拉巴勤勞勇敢、英武神俊和阿詩瑪善良聰慧、美麗大方的標準從小夥姑娘中選出壹年壹度的美男和美女。夜幕降臨，壹對對有情男女，在山間，在溪畔，在黃色的油傘下，拔動月琴，彈響口弦，互訴相思。故也有人將涼山彜族國際火把節稱作是“東方的情人節”。 火把節第三天：送火。這是整個涼山彜族國際火把節的高潮。這壹天夜幕降臨時，人人都會手持火把，競相奔走。最後人們將手中的火把聚在壹起，形成壹堆堆巨大的篝火，歡樂的人們會聚在篝火四周盡情地歌唱、舞蹈，場面極其壯觀。故也有“東方狂歡夜”之稱。
編輯本段活動概述
節日那天，寨裏家家戶戶都要在門前豎立若幹火把，準備活動使用。同時在村寨附近選擇壹塊開闊地，在地中央豎立壹根長10～20米的青松，青松頂端橫放壹根掛滿紅色紙花的木棒，緣青松四周用易燃柴草堆砌成壹個寶塔形大火炬，作為活動場所。傍晚，節日活動的主持人率領鑼鼓隊敲鑼打鼓，寨中各家聞聽鑼鼓聲即出門點燃火把，男女老少舉著火把向活動場所匯集。人們到齊之後，主持人壹聲號令，大家舉火把向寶塔形火炬奔去，將其點燃。壹時火光沖天，歡聲四起，大家各舉小火把圍著大火炬，跳起“豐收舞”，唱起豐收歌，載歌載舞，熱情奔放。歌舞結束，各家各戶的人們舉著火把向自己的田土走去，分散舉行火把遊行，壹直要遊遍各自的田邊地角，以此表達消滅害蟲，祝祈風調雨順，確保五谷豐收，人丁平安，六畜興旺的心願。織金彜族的火把節，以三塘鎮松樹坪的節日活動場面為大，每年均有上千人參加。活動場所還立有序碑，記述這裏火把節的形成與延續。近年來，隨著彜族同胞經濟文化生活水平的提高，火把節的氣氛也壹年比壹年隆重，縣民族文工隊以火把節豐收舞為素材編練的彜族舞蹈《銅鈴聲聲慶豐收》參加省、地匯演獲得好評。
編輯本段活動內容
火把節流傳至今，已經成為彜族的重要節日，慶祝的節目主要有： 鬥牛：在人們圍起的大圓圈中，兩頭兇悍結實的牯牛角抵著角，在主人的吆喝中、觀眾的吶喊聲中拼命搏鬥。獲得最後勝利的牛只將披紅掛彩，得到獎品，大家也會上前稱贊這頭牛的主人是牧農好手，方能養到這樣的好牛。 摔跤：摔跤活動在彜族很盛行，分絆腳和不絆腳兩種，以摔倒為輸；不同村寨推選最強壯而有能耐的摔跤能手進行比賽，獲勝者除了獲頒獎品外，他們自己的村寨還另以酒、羊、牛等美食來慶祝和鼓勵。 此外，還有精彩的射箭比賽，而會場無時無處不聚集著許多騎馬的少年和穿鮮艷服裝的彜族姑娘，他們對歌跳舞，圍觀者高歌伴唱，到處充滿歡樂的歌聲和笑得合不攏嘴的老人家，連遠道而來的遊人也感染了節日喜慶的氣氛。 熱情奔放的篝火晚會 夜幕低垂，人們吃著香噴噴的烤肉，然後以松枝點燃火焰，手舉火把圍繞跑壹圈，祈禱消除蟲災病害，祈求豐收連年。 熱情沸騰的群眾，將火把圍成壹堆壹堆的篝火，成千上萬的彜族兒女跳起“大三弦”舞，全部人即刻沈浸在火海、歌海、舞海及花海中，盡情歡歌狂舞，直到天邊吐魚肚白，雄雞唱曉。 火把節也是少男少女點燃愛苗、傳達情意的好時機，姑娘們穿著自己縫制的衣裳展示靈巧的手藝，小夥子在種種比賽和表演中博得姑娘們的芳心及微笑。 到了此時此刻，他們都找到意屬的心上人，根據習俗男方可以搶奪女方身上的信物，作為訂情之物；他們也借著通宵歡歌狂舞，互相表達愛意，綿綿情意與熊熊烈火，照紅了夜空，也照亮有情人的心。
編輯本段發展走向
火把節在涼山彜語中稱為“都則”即“祭火”的意思。火把節的原生形態，簡而言之就是古老的火崇拜。在今天的山地社會，我們依然能夠從種種民俗事象的考察中發見到這個節日“祭火”的信仰觀念與文化內核。 2010年8月4日，四川涼山州西昌市數千名民眾身著節日盛裝，跳起了獨具民族特色的歌舞，拉開了第六屆中國·涼山彜族國際火把節的序幕。涼山彜族火把節是中國首批公布的非物質文化遺產名錄之壹，是中國十大民俗節日和四川十大名節，已被聯合國教科文組織列入“2010年世界非物質文化遺產審批項目”。
編輯本段民俗文化
由於長期的歷時性發展（時間維度上的）和地域性的演變（空間維度上的），火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單壹形態，而是復合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的“火把節傳說”，就為我們提供了分析和研究的可能性。
編輯本段西昌普格：彜族火把節裏的鮮肉味
想看原味火把節，去普格吧！普格是火把節的發祥地。彜族地區的基礎配套設施發展較慢，每處的火把節大多壹天就結束了，晚上大家各自回家吃住，第二天再到其他鄉湊熱鬧。整片彜族地區的火把節會持續大半個月，火把節的活動內容主要包括鬥牛、賽馬、鬥羊、鬥雞、選美等。 賽事固然精彩，場外的農家菜也十分有趣！我用有趣來形容，皆因彜族向來對飲食不很考究，甚至有被外界形容是“粗野”的吃法。如坨坨肉，就是把豬、牛、羊連皮帶骨切成拳頭大小的塊狀，用白水煮熟後，蘸著鹽巴、木姜子(當地壹種植物的根，有調味作用)、辣椒，撕扯著吃。 除了坨坨肉，普格的燒烤也是出了名的，不少西昌人專門驅車兩小時來捧場，直至黃家燒烤總店在西昌開業，西昌人才不用那麽奔波。 正宗的黃家燒烤，招牌是綠色的，上面有老板頭像的那家才是。 火把節會場外，有壹露天小攤，賣的正是普格烤肉。我問小夥子多少錢壹塊，他笑著舉起三個手指頭：“大的小的都壹樣，隨便挑。別貪大的，肥肉多，吃不了撐著。”我不禁失笑，這小子老實耿直得可愛，難怪三元壹塊的“高價”能在壹片速食攤檔包圍下生意依然紅火。挑了壹小塊近肋骨的，壹邊琢磨著是否可以和廣東的烤乳豬媲美，壹邊咬下去，皮硬硬的、不脆，肉汁很豐富，清香不膩，但嚴格來說只能算是坨坨肉的另壹種演繹，基本就是肉的原味。 小肉塊不頂肚，速食產品又不對胃口，我們決定暫離會場，到山腳下的螺髻山縣城尋訪即點即做的酸菜雞湯。 彜區乃至整個四川地區都喜歡吃公雞，其肉質更鮮嫩。而彜族的酸菜有別於我們常見的用大白菜、大芥菜、雪裏蕻等腌制而成的酸菜。他們的酸菜是用青菜或蘿蔔梗葉煮熟，風幹10來天即可備用，是十足的綠色食品。酸菜雞湯還加了當地的小米椒壹起煮，所以比較辣，適合泡飯吃。 雞肉的確很嫩，酸菜壹點不酸，還能吃出淡淡的菜香，如果吃過廣東的菜幹粥或者菜幹湯，大概能猜出個味道來。 翌日，我們趕回西昌參加涼山州的火把節。西昌的選美活動很盛大，各鄉的“精華”美女都濃縮到這裏來，美女如美食壹樣吸引人。 看罷美女，我們決定到邛海邊的農家樂喘口氣，也嘗嘗那裏上座率最高的辣椒醉蝦。這裏醉蝦的制作原理與潮汕、江浙地區的醉蝦、醉蟹相似，不過材料卻特別，除了少量的酒、糖、醋外，主料是紅紅的辣椒碎和辣椒籽。把新鮮的小蝦放在碗底，立即覆上厚厚的碎辣椒，再加入其他調味料，即用碟子蓋住碗口，慎防生猛的小蝦竄出，20分鐘後即可食用。我覺得這道菜改名“嗆蝦”更為貼切，因為小蝦未必是被醉倒的，肯定是被辣椒海給嗆倒的，有點“殘忍”的吃法。 西昌市區的410菜市場，是只有真正在西昌泡過的人才知道的美食集中地，藏在黃家巷裏。這裏大多數小攤都沒有名號，但如果打聽人人都知道。白天不可錯過玉米粑粑和佐酒的鹵牛肉，晚上不可錯過“炒燒式”的燒烤。[1]
編輯本段民族概況
火把節是彜族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彜族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。
編輯本段有關傳說
1、很早以前，天上有個大力士叫斯惹阿比，地上有個大力士叫阿體拉巴，兩人都有拔山的力氣。有壹天，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，可是阿體拉巴急事要外出，臨走時，他請母親用壹盤鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴既然以鐵餅為飯食，力氣壹定很大，便趕緊離開了 火把節
。阿體拉巴回來後，聽母親說斯惹阿比剛剛離去，便追了上去，要和他進行摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古茲知道了此事，大為震怒，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那壹晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝紮成火把，率領人們點燃起來，到田裏去燒蟲。從此，彜族人民便把這天定為火把節。——涼山彜族《火把節的傳說》 2、撒梅王與異族抗爭，頭被砍掉，待到星宿出現又長出壹個頭來與之奮戰廝殺。最後，由於奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。 3、火把節是四川涼山彜族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加鬥牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋後遊轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍遊山野，火光壹片，然後又集中到壹處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，壹直玩到天亮。——彜族撒梅支系的《撒梅人的火把節》 4、善神阿番偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。阿潘恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出壹個坑來，後來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。人們為紀念這位人間英雄，於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。——彜族撒尼支系的《撒尼人的火把節》 5、奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把遊行，相沿成俗。——彜族阿細支系的《阿細人的火把節》 6、羅婺彜家有個漂亮能幹的姑娘，與彜家小夥阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系壹塊花圍裙，燒起壹大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍壹眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小夥子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。為了紀念她，十二個小夥擡起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彜家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彜家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彜山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。——彜族羅婺支系的《喜鵲姑娘》 7、天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派壹位年老的天將到人間，要他把人間燒成壹片火海。老天將來到人間，看到壹個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細壹問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害於他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沈沈地睡去，再也沒有醒來。後來，納西族人民就把這天定為火把節。——納西族《火把節的傳說》 8、山上住著壹個善人和壹個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞裏冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。——拉祜族《火把節的傳說》 9、在白族、彜族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節夫人的傳說和慈善夫人的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體壹致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。 10、大理壹帶，則有阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：壹做幕以祭故夫；壹焚故夫衣，易新衣；壹令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。 11、唐初的雲南境內本有六個部落，稱為“六詔”。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，壹日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會。鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了壹個鐵環，以求護身。 此後，皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓，五詔首領均未幸免於難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環，這才認出了丈夫的屍體並將其運送回家。後來，皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫後，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這壹段令人感慨萬千的感人故事。 從此以後，雲南的白族人民便過起火把節，以紀念“火燒松明樓”的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。 ——南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國 12、漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，並發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉遊寨，以示紀念。-------郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚 13、相傳在遠古的時候，有壹個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發現後，紛紛上前質問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把壹頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時首先要鬥牛）。他的挑釁行為惹怒了壹位叫包聰的彜族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。於是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終於擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。於是，人們又集合起來，點燃壹支支火把去燒害蟲，最後終於燒死了所有的害蟲，這壹天正好是六月廿四日。後來人們為了紀念這壹勝利，每到這壹天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彜族人民不畏強暴爭取幸福生活的鬥爭精神。——勇士摔跤鬥惡魔，眾點火把燒天蟲 14、很久以前，天上地下相通。有壹年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由於人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間壹位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現壹只掉進火塘裏的蟲很快就被燒死了。於是，俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彜族的火把節。——殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲 15、彌勒縣彜族認為，火把節起源於壹次奴隸暴動，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自由。
編輯本段傳說意義
1、火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彜語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系,在西南彜語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避兇。涼山彜族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彜 火把節
語支民族崇火尚日的文化傳統壹脈相承。 2、火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的鬥爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為壹體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的壹種口頭敘事途徑。這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。 2、後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有壹種***同的“投火自焚”的命運結局，這類傳說壹方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另壹方面更是“壹女不更二夫”的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，壹個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在壹起，表達了特定歷史時期人們“進賢烈而詆淫惡”的感情和願望。這類傳說應屬後起。