孟子的“重民於君”是中國政治思想史上壹個重要的民本思想命題。在諸侯混戰、民不聊生的混亂世界裏，孟子站在人民的立場上，極力宣傳自己的民本思想，反對戰爭和暴政，希望建立壹個人民安居樂業的大壹統國家(天下)。
他說:“民為重，國為次，君為輕。”他呼籲統治者熱愛人民，重視人民，享受人民。他的人民、他的言論和他的行動所體現的人道主義精神仍然有其光輝。
本文試圖梳理孟子以民本思想為核心的政治主張，並分析其現代價值。需要註意的是，孟子並沒有提到“民本”二字。以人為本是後世思想家對他愛民重民思想的總結。他在著作中以“仁政”或“王政”來命名自己的民本政治思想。
2.找出《我為國》中體現孟子仁政思想的那句話，不逆農時，五谷不能勝糧；不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧金及時入山，木木不能用。
谷與魚龜不能搏食，木與木不能搏用，使人失去生命，無怨無悔。養生死而無憾，王道之始也。
“五畝房子，樹要桑，五十可衣。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。
百畝地，不抓緊時間，壹家幾口，可餓壞了；真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饑不冷，但非王，壹無所有。
“狗吃了人的食物不自知，餓了也不自知。人死了就說:‘不是我，是年齡。’捅人和殺人有什麽區別，說‘不是我，是軍人’？王無罪，天下百姓重。"
3.中國古代關於民主的句子中的“民主”壹詞，在中國古代散文中的意義和例證。
(“民主”壹詞在中國古文中有不同含義)1，人民的主人。多指皇帝和君主。
《書多方》:“天道只求適時民主，欲止湯中命，乃大降。”《左·溫柱安公十七年》:“竊得之言。
臧文忠說，‘偷民主會害死妳的。’《班固文選》:“昭明民主，初五德。”
蔡邕註:“民主也，天子也。”《子同治靳鑒惠帝太安二年》:“常遂據江夏造神話:‘當聖人出為民主。
“2，指官員。《三國誌·武治·李中傳》:“臣子是民主的，所以要遵法。"
到了近代(鴉片戰爭後)，民主就是人民有權參與國家事務或對國家事務自由發表意見。民主用於國家形式，即成為國家制度，與“專制”相對。
(同現代解釋)鄭《盛世家危言》:“君者，權在其上；民主黨人，權力向下偏。”【鄭(1842─1921)，本名關英，本名正祥，本名陶齋，廣東象山縣(今中山市)三鄉鎮永磨村人。
他是中國近代最早具有完整改革思想的理論家，是拉開民主與科學序幕的啟蒙思想家，是實業家、教育家、文學家、慈善家和熱情的愛國者。《盛世危言》是中國近代思想家鄭的壹部重要著作。清光緒十九年(1893)正式出版。
這本書的出版，為清末的維新派和革命派起到了承上啟下的作用，也為1898年開始的百日維新奠定了重要基礎。“民主”壹詞的現代解釋是指壹種社會狀態，其特征是人民有權參與國家事務或對國家事務自由發表意見。
民主這個詞來自希臘語“demos”，意思是人民。它被定義為:在壹定階級內部，按照平等和少數服從多數的原則管理國家事務的國家制度。
中國古代民本思想和民本文化。“以人為本”是中國的傳統思想和文化。
以人為本，壹些重要的古籍早就有記載。《詩經·儒雅·內斂》中有壹句名言:“質人者，慎用，慎用。”
奉勸大臣們要自律，要善於治民，要謹慎法度，防止意外。在我國古籍中，最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國著名大臣管仲。
《管子八爺》說:“夫霸道之地，亦以民為本。原因是國固，亂則危。”
管仲提出的“以人為本”是中國傳統文化的基本精神。孟子說:民為貴，君為輕，國為次。
這是中國儒家政治哲學的集中體現。範仲淹說:先天下之憂，後天下之樂。
在中華民族發展史上，人心的對立不僅關系到國家安全，而且制約著社會大局，形成了儒家民本文化。儒家民本文化是以人為本的文化，中心思想是治國要以民為本。
“以人為本”的基本價值理念主要表現在以下幾個方面:(1)重視和重視人民。“敬天保民”、“民為國之本”、“重民輕君”、“立君為民”等古訓，顯示了對人民的重視。
《左傳》從國家興亡的高度闡述了“民”的重要性，包括:“國將興邦，聽民；國將亡，聽天由命。”(2)熱愛人民，善待人民。
墨子提倡“相親相愛，相得益彰”的思想。(3)保護人民，保護人民。
《尚書》中說:“欲得萬年壽，唯有太子子孫永護百姓。”中國傳統的民本觀念是相對於君主本位(國家本位)和官吏本位(其實兩者是對立統壹的)而言的。其原意是指中國古代賢君賢臣為維護和鞏固其統治而提出的壹種統治理念，其基本思想主要表現在重民、愛民、愛民。
統治者遵循民本思想的根本目的是通過整合“民意”來維護、鞏固和強化特定的統治秩序和社會秩序，進而謀求特定的階級利益，實現特定的政治目標。比如唐太宗說:“可愛的非君，可畏的非民，天子，有道則民優先，無道則民棄，是可畏的。”中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的社會主義國家。
以人為本是科學發展觀的核心。是中國* * *黨員堅持全心全意為人民服務的體現。
“以人為本”是中國共產黨十六屆三中全會決定提出的新要求。科學發展觀以人為本是壹切的起點，其基本要求是全面、協調、可持續，根本方法是統籌兼顧。
改革開放以來，中國* * *生產黨壹直強調把發展生產力作為社會主義社會的根本任務。科學發展觀並不否認經濟發展和GDP增長。它強調的是，歸根結底，經濟發展和GDP增長都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需求，保證人的全面發展。
人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，旨在以人的發展來指導經濟社會發展，使經濟社會發展的成果與我們黨的性質和宗旨相壹致，使發展的成果與發展的目標相統壹。
堅持以人為本，就是要以人的全面發展為目標，從人民的根本利益出發尋求和推動發展，不斷滿足人民日益增長的物質文化需求，切實保障人民的經濟、政治和文化權益，讓發展成果惠及全體人民。
4.孟子提出的這句話是:
“人貴，國次之，君子輕。所以，邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯有難，必改之。祭祀圓滿，盛世清凈，祭祀及時。然而，幹旱和水溢出將改變這個國家。”
選自《孟子·孟子》專用章節和句子。
《孟子》七篇，是戰國時期孟子言論的匯編，記載了孟子與諸子百家之爭、弟子言行、諸侯遊說等內容，由孟子及其弟子(萬章等)編撰。).
《孟子》記載了孟子的治國思想、政治觀點(仁政與王霸之辯，以民為本，尊君心之是非，民為君國，繼君為輕)和政治行動。成書於戰國中期，屬於儒家經典。他的理論起點是性善論，主張德治。南宋時，朱將《孟子》、《論語》、《大學》和《中庸》合稱為“四書”。自宋元明清以來，壹直被視為傳家寶。就像現在的教科書壹樣。
《孟子》是四書中最長最重的，有三萬五千多字。從此直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必考部分。孟子的學說不僅純粹博大，而且極富雄健之美。
5.孟子提倡的民本思想和我們現代社會提出的民本思想有什麽區別？以孟子為代表的民本思想是中國傳統政治文化中最進步、最永恒的主題。
孟子的民本思想以性善論為基礎，提出了“重民而輕君”、“控民之財”、“節稅”、“君揚聖人”等基本思想。孟子的民本思想向我們展示了現代民主的原初理念，為我們探索民主政治提供了思路。
吸取其中積極有益的思想精華，並與我國現代社會的國情相結合，將給我們以深刻的啟示。儒家經典中，我對孟子的感情最好。
因為他的民本思想是最集中的，也是最壹貫的。他說了許多關心人民疾苦、貶低君臣的話，如:民為重，國為次，君為輕。
比如君主不仁，我可以殺他，殺這樣的君主，如殺夫，而不冒石君所犯之罪(“仁賊為賊，義賊為跛子，跛子為夫。
我從未聽說過紳士。”“梁章。
看了這句話，感覺有壹種來自孟子的正義感。不像孔子，壹方面人比馬重要，另壹方面他當了小官就會捏造罪名去殺自己討厭的人。
那個邵正茂不是無名小卒，孔子那麽急著殺他。顯然，他也是壹個可以威脅孔子的重量級人物。他們曾經在私學與理論的對立過程中形成競爭對手，曾經三次搶走孔子的學生。
可見就算是聖人，壹旦在利益面前，哪裏還管得了什麽貴的或者馬貴？但是，此時的孔子，比起下定決心殺壹匹馬，更果斷地殺了邵正茂。這是毫無疑問的。孟子沒聽說他殺人。
而且，他喜歡教訓那些吃肉的王公大臣，讓他們聽話。這對於壹代又壹代無權的文人來說，真的是壹大邪氣。
所以孟子經常喜歡引用:天降民，為王，為師。我不追究了。
孟子的民本思想雖然經常為人民說話，但他的立場仍然是王公大臣和貴族。永遠只是勸他們的男人留點情，不要把人民逼得太遠，否則他們會揭竿而起，造反，妳們幸福安定的生活就毀了。
所以他的理想是“人民當家作主”，而不是“讓人民當家作主”。這是中國傳統“民本思想”與現代民主法治理念的根本區別。
如果不刁難死者，我覺得孟子的民本思想還是客觀上給當時的民眾帶來了壹些改善。其實孟子的理想在《孟子》開篇就說得很清楚:“有恒心而不恒產者，只能勝任。
如果人民沒有不斷的生產，因為沒有不斷的生產，因為沒有毅力。沒有恒心，就會為所欲為。
被抓到犯罪，然後被懲罰，這是在浪費人。仁者執政，何以廢民？所以，壹個英明的君主，如果控制了人民的財產，他就能供養父母和妻子，在幸福的歲月裏，他就能滿足於生活，在激烈的歲月裏，他就能避免死亡。
然後趕走好的，人民就從輕發落。今天人們的財產也被控制了，光是伺候父母或者養老婆是不夠的。快樂的歲月會苦壹輩子，不快樂的歲月必然導致死亡。
這只是為了挽救生命，但我害怕我會無法支持它。王要做，就要怕。五畝房屋，樹為桑，五十人可穿衣帛。
雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。
真心希望教團的教子孝順，獎的人不要放在路上。老人吃肉穿衣服穿絲綢，黎族人不餓不冷，但不是國王，壹無所有。"
(孟子。這段話的點睛之筆是最後壹句“李玟不餓不冷”的目的，也只是為了君主統治的穩定。
也就是讓他們“稱王”幾代。所以整本《孟子》其實就是在給統治者講“王”術。
可惜的是，那些王公大臣們雖然經常被孟子弄糊塗，不得不低頭認輸，但他們中沒有壹個人真正聽從孟子的話。孟子的口才在當時只是表現了壹些英雄主義，但實際上這些語錄都以失敗告終。
最有意思的是，孟子在《孟子》壹書的結尾無奈地嘆道:“至於湯，堯舜五百余年。若臯陶，則見而知之。
如果是湯，可以聞壹聞。從湯到文王，已經500多歲了。
若伊尹，賴竹，見之。如果妳是國王，妳會知道的。
從文王到孔子，已經500多歲了。野心太大，太分散，就知道了。
如果妳是孔子，妳會知道的。從孔子開始，至於今天，他已經壹百多歲了。
去聖人的世界吧，如果不遠的話。靠近聖徒的棲息地，如果這是它的話。
但是，如果什麽都沒有，那就什麽都沒有！”(孟子。從這些感嘆中，孟子從歷史的角度壹路往下數，直到數到了自己。
他對孔子的“仁義”學說，包括他自己的學說，表示了深深的懷疑。歷史流傳了500年。
介紹給孔子才壹百年，他們住的地方那麽近，但還是說“若無則無！”這些事情是否發生過值得懷疑。眼見為實，聞之色變，令人生疑。
這可能是孟子在宣傳自己學說的過程中，碰壁後壹直在遭受各種嘆息或抱怨。事實上，在孟子之後的兩千多年的中國，他們的理論得到了權威的認可和實施。但是，孟子的理想國壹直沒有出現。
千百年來，中國在“壹治壹亂”的反復循環中，重新詮釋了那些歷史悲劇。可見民本思想是沒有出路的。
不僅現代大大落伍了，孔孟時代也沒有顯示出強大的生命力。而且這種比唱功更勝壹籌的理論背後，非常適合培養偽君子和皇室文人。
這樣的帝王文人，往往只是壹笑而過的無賴。壹旦和持槍流氓結合，天下人往往被玩弄於股掌之間。
6.趙問齊國使者，這句話反映了趙的想法和觀點，說:“否則。如果妳年輕，為什麽還有人？如果妳沒有人民，妳怎麽會有紳士呢？所以，還有人以此為代價要求終結？”
然而，趙反駁說:“如果沒有好年景，我們如何養活人民？如果沒有人民，怎麽會有君主呢？怎麽能放棄基礎，去問最後壹節？”兩個假設性的設問，以前壹句的結論為後壹句的前提，逐步推理，正確而簡明地論證了“歲”、“民”、“君”之間的主次關系，這壹鮮明的民本思想繼承了孔子“載舟不覆舟”的說法和孟子“民貴於君”的說法，發展了他的“君以民為天，民以食為天”的學說，體現了趙的政治遠見和開明態度。