新華網浙江頻道165438+10月23日電(浙江經濟雜誌/張)在現代社會，地域傳統文化之所以對經濟發展重要，是因為現代工業社會與傳統農業經濟對人力資源的要求有著本質的不同。壹般來說，傳統小農經濟要求日出而作，日落而息的農民，只要遵守規則；然而，現代工業社會需要創新的人力資本和企業家。沒有創新意識，就不可能在競爭激烈的市場社會立足。世界現代化的實踐經驗也表明，現代經濟增長或工業化離不開人們觀念的更新或人的現代化。經濟學家英格曾壹針見血地指出:“今天沒有壹個國家能夠成功地從壹個落後的國家變成壹個具有自身可持續發展能力的現代國家，如果它的公民不經歷這樣壹種向現代性的心理和人格轉變，而僅僅依靠外援、先進技術和民主制度的引進。”
在現代社會，傳統文化影響經濟發展的路徑是，傳統文化在工業化中的作用主要是通過影響人們的觀念來實現的。傳統文化通過其長期積累的思想對生活在這壹地區的人們產生潛移默化的影響，從而塑造了具有不同文化稟賦的人。這些文化稟賦不同的人對現代經濟的適應能力不同，決定了不同地區的經濟選擇不同，進而決定了地區經濟發展的態勢。
第壹，浙江傳統文化的精神實質及其與現代經濟的兼容性。
根據作者的觀點，從人文地理的角度，中國文化可以分為“中原傳統農業文化區”和“東南功利文化區”兩部分。中原文化是中國傳統文化的發源地和傳播中心，輻射範圍覆蓋中西部廣大地區。因為生活在內陸地區，自古以來，這裏壹直以農耕經濟為主，小農思想根深蒂固，人們的觀念比較保守。這種傳統文化抵制現代化，不僅因為它是壹種僵化的價值觀念和思維定勢，制約著人們怎麽想、怎麽想，還因為它是壹種生活習慣和行為模式，制約著人們做什麽、怎麽做。在它長期的熏陶和習慣的影響下，壹切與其不符的言論和做法，主張和做法，都是不自然的，可疑的，甚至是邪惡的，對它們要麽是溫柔的冷眼，要麽是嚴厲的禁止。這種思維機制使人僵化、保守、進取，害怕創新。
“東南功利文化區”主要集中在我國東南沿海地區，其主要組成部分是吳越文化，涵蓋江浙及其附近地區。遠在六七千年前的新石器時代，這裏就有河姆渡文化和良渚文化。春秋戰國時期，吳越文化獨具特色。唐宋以來，隨著中國經濟政治中心從黃河流域向江南轉移，文化中心也向吳越轉移，期間吳越文化與中原文化三次融合。近代以來，東部沿海地區受到西方工業文明的影響，形成了本土文化與西方文化的廣泛交流。最終，吳越文化從傳統的農業文化轉變為具有濃厚商業氣息的商業文化，在中國各文化次區域中處於最高水平。
從縱向看，吳越文化是在傳統與現代的反復碰撞中發展起來的。橫向來看，吳越處於中國傳統大陸文明與西方現代文明的碰撞地帶，使其文化既有陸地成分，又有海洋成分，進而發展為傳統倫理利己主義與現實功利主義的交流融合。
浙江文化作為吳越文化的主要組成部分，除了具有“東南功利文化區”的基本因素外，還有其自身的獨特性。浙江，位於中國東南沿海，素有“文物之邦”的美譽。在長期的歷史發展過程中，形成了以永嘉文化為主體，區別於其他地區的文化特色。浙江文化的主要特點是:壹是具有鮮明的“進取、急功近利”的功利色彩。二是具有“敢為人先，開拓進取”的海派文化傳統。這主要是因為生活在海邊、航行在海上的生活生產環境，培養了浙江人頑強的生命力和開拓冒險精神。第三，具有濃厚的工商業文化傳統。自春秋戰國時期範蠡博士棄政從商以來，浙江文化形成了轟轟烈烈的逐利文化，“工商業為本”的思想幾乎自始至終都是壹致的。四是具有“崇尚柔智，厚於品味”的人文情懷。江浙文化尊重人欲，重視家族、宗族的血緣關系，與儒家“存義滅人欲”的文化取向有很大不同。因此，浙江文化在許多方面不同於中國占主導地位的儒家文化。
浙江文化具有內生的創新和冒險精神，其總體特征可以概括為八個字:“勇於創新，註重功利”。創新和冒險精神是浙江文化最顯著的特征，強大的生命力和創造力是其文化的生命能量；功利主義和自然人性觀構成了浙江文化人生觀的基礎。浙江人註重現實和功利的價值取向構成了浙江人致力於經濟發展的內在動力；自主創新、敢為天下先的思維品格，構成了浙江人致力於制度創新、在經濟改革中實現體制外成長的精神動力；善於經營、足智多謀的文化性格，賦予了浙江人在適應市場機制方面優於他人的素質和優勢。
浙江文化中蘊含的自主創新精神與現代經濟具有內在兼容性，對浙江企業家的形成具有內生影響。正是這些隱藏在浙江人意識深處的獨特的傳統文化精神和價值取向，在新的歷史條件下復活了，造就了壹大批具有創新精神的民間企業家，使浙江在改革開放後的短時間內湧現出成千上萬的農民企業家，從而在人力資本方面為民營工業的發展做好了準備。以浙江溫州為例。溫州總人口600多萬，其中有200多萬人在經營企業或從事市場交易，他們的足跡遍布世界各地，由此產生了“哪裏有中國人，哪裏就有溫州人”的說法。“溫州模式”的形成，是溫州百萬民營企業家敢於創新的傑作。改革開放以來，正是在壹大批企業家的帶領下，浙江形成了壹股“制度創新”的浪潮，從而推動了浙江工業化的進程。
二、浙江工業化道路的演進路徑:企業家主導的誘致性制度變遷過程。
從制度變遷的類型來看，主要包括誘致性制度變遷和強制性制度變遷兩種形式。誘致性制度變遷是指個人或壹群人為了應對獲利機會而自發倡導、組織和實施的對現有制度安排的改變或替代，或新制度安排的創造。相反，強制性制度變革是通過政府命令和法律引入和實施的。誘致性制度變遷能否發生，關鍵在於新制度安排的“創造者”必須自發地組織和實施。壹般來說，壹個社會的制度變遷是否發生，不僅取決於參與者對制度創新的成本收益或損益的主觀評價，還取決於他們的判斷能力和適應效率，即只有當壹個社會中存在壹批具有較強創新精神的企業家時，壹種更有效率的制度安排才會發生和延續。
從浙江工業化道路的實踐來看，其制度創新基本上可以說是壹個內生的誘致性制度變遷過程。也就是說，這種制度創新不是外力強制的，主要是以企業家為主體在實踐中不斷探索和自願選擇的結果，然後由政府進行引導和規範。作者將這種內生於民間，通過自下而上的誘致性制度創新，最終實現從農業社會向工業社會轉變的制度創新增長模式，概括為“自下而上的內生誘致性制度變遷過程”。這種模式的動力來自傳統文化和民間力量，其本質是壹種自發的、內生的經濟發展模式。其運行原理是:在競爭激烈的市場社會中，創新型民營企業家通過制度創新和技術創新，不斷模仿創新，實現創造力的毀滅，最終推動浙江的經濟發展和工業化。具體來說，這種自下而上的“浙江工業化模式”包括以下幾個方面:第壹，從工業化的主體來看，是由浙江成千上萬的企業家主導的。經過傳統商業文化的長期熏陶，農民不甘貧窮，勇於創新和冒險，突破傳統農業的束縛，依靠發展民間鄉村產業和相關產業，在他們意識到之前就走在了別人的前面，成為中國市場經濟的先行者和開拓者。其次，從浙江工業化模式的演進路徑來看，是壹個誘致性的制度創新過程。誘致性制度創新的壹個前提條件是，從事制度創新的主體必須具有強烈的自主創新精神，而這恰恰是浙江企業家的主要特征。改革開放後，浙江成為制度創新的“多發區”。在每壹個新的歷史時期，都會產生新的內容，此起彼伏，始終走在全國前列。浙江的制度創新形式多樣，其中農村工業、專業市場、股份合作制、農民城市、塊狀經濟等都是全國首創，這些形式現在都成為其他地區模仿和學習的對象。第三，從浙江工業化道路的類型來看，它的特點是由民間發起的自下而上的工業化。從地理上看，浙江的工業化是民間工業發展起來，逐漸包圍城市工業的過程。從所有制結構上看，是民營經濟和個體經濟逐漸壯大並沖擊國有大工業的過程；從市場發展來看，是農村大量專業市場逐漸擠壓城市商品市場的過程；從計劃經濟向市場經濟的轉型中，農村產業率先進入市場體系參與競爭，農村先於發達城市實現了體制轉型。
可見，浙江的傳統文化長期影響和熏陶著這壹地區的人們，在民間沈澱了壹大批具有創新開放意識的高素質人才。在改革開放的背景下，他們掙脫了政治枷鎖，迅速轉變為創新型民營企業家。正是在他們的帶領下，經濟活動中形成了壹股制度創新和技術創新的浪潮，最終推動了浙江區域經濟的成功轉型。
杭州有很多奇怪的地名，比如賣魚橋、米市街、摩崖營。新人看不懂，名字也離自己所在的地方很遠。他們是怎麽得到這個名字的？恐怕杭州人也不知道。
杭州，位於江南，建市已久。到了宋代，繁華的時候，繁榮昌盛，廟堂高於市場，交流繁榮，商販發達。今天的怪名大多出自宋代。它的名字是因為它的集合，如石雪路，莫亞營地和馬史街。然而時過境遷，壹千年過去了。看今天的杭州[AD]，比這還繁華，但地名不是它所指的。...
白居易蘇東坡在杭州工作，嶽飛不是杭州人。
孫權三國
嶽飛現存的嶽廟在北山路上。
斷橋旁邊有個蘇小小的墓。
章太炎有章太炎紀念館
秋瑾有秋瑾墓。
杜金生杜金生絲織廠
胡雪巖胡慶余堂
夏衍·夏衍故居
現代胡兵。
水明艷陽，山空陰雨。如果說西湖比死去的美女還要多的話，C+是那麽的合適。(蘇軾)
蘇軾的“孤浦無邊水，荷花開夜香”(《泛西湖五絕·夜》)
鼓山寺在嘉亭西以北，雲腳下水面平坦。
幾只早鶯爭暖樹，新燕啄春泥，花開越來越艷，淺草可無馬蹄。
我愛東行的缺湖，愛青楊蔭下的白沙堤。白居易的錢塘春遊
是西湖六月的景色，和其他季節真的不壹樣。
第二天荷葉無限藍，反射太陽的荷花也不壹樣。楊萬裏《初曉靜慈寺寄林子芳》
春緹湖
(唐)白居易
湖上春光如畫，亂糟糟的山峰散布在關卡周圍。
松排上有萬頃青山，月心有壹珠。
早稻被藍毯線抽，綠羅裙帶顯新浦。
我沒能扔到杭州，壹半是這個湖。
明代王艷娜《蘇公堤》中有“影煙藏柳中黃鸝語，香散風花追馬蹄聲”的詩句。
“西湖六橋，壹柳壹桃。”
明代張寧《蘇堤春曉》詩說:“劉陽滿長堤，華明路未失。畫舫未起，側枕聽鶯聲。”
南宋吳為信《蘇堤清明是事》詩說:“黃昏時，楊柳皆妓。”
陸遊也有詩“花滿蘇堤柳又煙”。。