至於翻譯嘛，我給妳找了壹些資料，妳可以自己試著翻譯壹下
：夷、叔齊的故事
相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國（政治中心在今河北省盧龍縣西，包括今遷安市、遷西縣、灤縣等地）國君的長子和三子。生卒年無考。孤竹國國君在世時，想立叔齊為王位的繼承人。他死後叔齊要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“妳當國君是父親的遺命，怎麽可以隨便改動呢？”於是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當國君，也逃走了。百姓就推孤竹國君的二兒子繼承了王位。 伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因為他們對商紂王當時的暴政不滿，不願與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平之世的到來。後來聽說周族在西方強盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟2人便長途跋涉來到周的都邑岐山（今陜西岐山縣）。此時，周文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公姬旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應給他們兄弟第二等級的俸祿和與此相應的職位。他們2人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀 如今周見到商朝政局敗亂而急於坐大，崇尚計謀而行賄賂，依仗兵力而壯大威勢，用宰殺牲畜、血塗盟書的辦法向鬼神表示忠信，到處宣揚自己的德行來取悅於民眾，用征伐殺戮來求利，這是用推行錯誤的行為來取代商紂的殘暴統治。他們2人對投奔西周感到非常失望。當周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮軍伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：“父親死了不埋葬，卻發動起戰爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？”周圍的人要殺伯夷、叔齊，被統軍大臣姜尚制止了。 周武王滅商後，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今山西永濟西），以山上的野菜為食。周武王派人請他們山，並答應天下相讓，他們仍拒絕出山仕周。後來，壹位山中婦人對他們說：“妳們仗義不食周朝的米，可是妳們采食的這些野菜也是周朝的呀！”婦人的話提醒了他們，於是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時候，他們唱了壹首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周用殘暴代替殘暴啊，還不知錯在自己。神農、舜、禹的時代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪裏？哎呀，我們快死去了，商朝的命運已經衰息。”於是他們餓死在首陽山腳下。 伯夷、叔齊兄弟在當時的歷史條件下，不為王位相爭而相讓，是可貴的。因此有關伯夷、叔齊的美德，自古以來就廣為人們傳頌，對於謙恭揖讓的民族傳統的形成產生過影響
編輯本段叔齊
叔齊叔齊 名致，字公達，謚齊，後人稱之為叔齊。叔齊、伯夷為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。後來二人聽說西伯昌善養老人，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”武王手下欲動武，被姜太公制止，說：“此義人也”，扶而去之。後來武王克商後，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱於首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。 三千年前，秦皇島壹帶正是孤竹國管轄的區域。這個古代方國建國很早，歷經了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區域，據考古資料表明，大體包括現在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經濟，文化都比較發達，有大量飼養牲畜的畜牧業和可以用剩余糧食釀酒的農產品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經有比較高的文化。 到了商朝後期，在這個國家出現了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來謚號為伯夷。幼子名智字公達，即後來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，於兄弟不義，於禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄壹起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常贊賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對他們給以很高的評價。 為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人壹起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內很安定，很適合老年人居住。”於是他們相約到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們。”就把他倆扶走了。後來周武王與商紂王大戰於牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬於周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，采這裏的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裏去呢，真可嘆啊！我的生命就要結束了。”於是就餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也。”又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麽後悔的。”後來又進壹步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於妳能獲得什麽功名利祿，而在於妳對社會作出了什麽貢獻，在後世對妳的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”
編輯本段伯夷
堯舜時人，炎帝第十四代孫，***工從孫，大約生活在公元前2300年前後。他與商末孤竹君長子伯夷並非壹人，孤竹國伯夷大約生活於公元前1140年前後，兩人的生活年代相距壹千多年。四嶽是堯舜時期官職，掌管諸侯事務。此處所說伯夷，是歷任四嶽官中的壹位，也是被人們紀念的壹位。
上古伯夷
《四語周語下》載：“昔***工棄此道也----***工之從孫四嶽佐之----祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物豐民也。”相傳，伯夷為姜姓，炎帝神農氏之裔***工的侄孫。曾擔任帝顓頊的大祭司，後為第壹代太嶽。太嶽即華山，因炎帝之裔崇拜天神，以為山高接天，可通天神，而華山在其眼中為第壹高峰，故稱之為太嶽。後因祭祀天神緣故，產生了太嶽這壹官職，伯夷為第壹任太嶽。以後的太嶽部落每遷壹地，不忘崇拜山嶽的傳統，是故產生了四嶽(以太嶽部落為中心的東南西北四個方向的最高峰，後演變成為官職，由部落首領擔任)，分管四座神山的祭祀。他們都是伯夷的子孫。 帝堯時伯夷輔政，掌管禮儀（伯夷為堯“典三禮”、“定五刑”），助堯治理部落聯盟，很有政績，堯想禪位於他，伯夷拒絕堯的美意，不肯接受禪讓，推薦舜做了帝。帝舜時正式任命伯夷為秩宗。禹代行天子政時，伯夷盡心輔弼，成為禹之心腹。伯夷因系***工之後，也善治水，曾助禹治水。 四嶽氏：首領為伯夷，姜姓，傳為***工之從孫，曾助禹平治水土。後繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。 帝神農氏，名石年。傳說在位140年（約公元前3216~前3077年），壹說在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃縣塘田鄉鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。 第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元3076~前2997年）》 第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。 第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。 第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。 第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。 第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。 第八世，榆罔，名克，居長，在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。（所謂榆罔弟軒轅，只是表明炎帝、黃帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關系的兩個部族。） 第九世，名器，榆罔子。 第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。 第十壹世，名術器，祝融子。 第十二世，名勾龍，術器子。 第十三世，名***工。 第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四嶽，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其後。 ***工的從孫伯夷，是帝顓頊之師，帝堯時輔政，掌管禮儀，帝舜時正式任命他為秩宗。大禹治水及代行天子之政時，伯夷盡心輔弼，成為禹的心腹之臣。為嘉獎伯夷，帝舜晚年賜伯夷恢復姜姓，封為呂侯，掌管四嶽，其子孫因此亦以呂為氏。在堯、舜、夏禹時代，四嶽是部落聯盟的山嶽祭司。伯夷後被尊為呂姓始祖。 姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農氏51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，***有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇後。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陜西省鹹陽市周陵鄉，距離文王陵1公裏。山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢 莒國（又名呂國，是伯夷的分封國，屬於現在的山東省日照市）的附屬國。
商末伯夷
三千年前，秦皇島壹帶正是孤竹國管轄的區域。這個古代方國建國很早，伯夷與叔齊歷經了商和西周兩個朝代。當時它的管轄區域，據考古資料表明，大體包括現在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當時的經濟，文化都比較發達，有大量飼養牲畜的畜牧業和可以用剩余糧食釀酒的農產品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經有比較高的文化。
夷齊讓國
到了商朝後期，在這個國家出現了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即後來謚號為伯夷。幼子名智字公達，即後來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來孤竹國君死了，按照當時的常禮，長子應該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應該尊重父親生前的遺願，國君的位置應由叔齊來作。”於是他就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當了國君，於兄弟不義，於禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄壹起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰國時期形成的儒家學派，對他們的這種行為非常贊賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄。”對他們給以很高的評價。
不食周粟
為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人壹起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內穩定，生產發展很快。他們高興地說：“應該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內很安定，很適合老年人居住。”於是他們相約到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經死去，周武王用車拉著周文王的木主奔襲商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛兵要殺害他倆，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要殺害他們。”就把他倆扶走了。後來周武王與商紂王大戰於牧野，血流飄杵，由於商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都屬於周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時，他們還唱著歌說：“上那個西山哪，采這裏的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那裏去呢，真可嘆啊！我的生命就要結束了。”於是就餓死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也。”又問：“他們對所作的事不覺得後悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什麽後悔的。”後來又進壹步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認為，人生價值不在於妳能獲得什麽功名利祿，而在於妳對社會作出了什麽貢獻，在後世對妳的評價中來體現人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強調說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖賢而能若是乎！”