範仲淹是我國北宋政治家、文學家，童年時代清貧的生活使他養成了勤儉節約的習慣。入朝為官後，他依然如此。
有壹次，他的兒子範純仁要辦喜事。範純仁對婚禮大操大辦自然不敢妄想，他想來想去，最後決定只買兩件稍微好些的衣服，這樣於父親、妻子兩邊都能說得過去。於是，範純仁將計劃購置的衣服列出清單，壯著膽子交給父親審定。
誰知範仲淹看過單子，立即板起臉面孔，說道：“婚姻自然是人生大事，但這與節儉有什麽矛盾？怎麽可以借口‘人生大事’而奢侈浪費呢？”
兒子聽了委屈得直掉眼淚，氣得轉身就走。範仲淹叫住兒子，語重心長地說：“孩子呀！不是買不起這些東西，也不是爹舍不得。我是怕妳過慣了富貴的日子，以後壹旦過得貧窮起來，妳吃不了苦呀！再說，正因為我是大官，我們才更應該帶頭節儉辦事才對呀！”聽了父親的話，範純仁終於冷靜下來，修改了清單，從儉地辦了婚事。
點評：人由儉樸到奢侈很容易接受，由奢侈再到儉樸就難了。奢侈的行為會把錢財用光，而儉樸的行為則會培養出廉潔的好品德。節儉樸素是中華民族的傳統美德。我們都應該提倡節儉、樸素，反對奢侈浪費。隨著國家的富強，現在個別地方的奢侈浪費、互相攀比的風氣相當嚴重，青少年絕對不可沾染上這種壞風氣，應做壹個節儉、樸素的人。
王冕學畫
明朝時候，浙江諸暨出了壹個有名的畫家，叫王冕。王冕小時候家裏很窮，父親讓他去給地主放牛。
鄉裏有壹所學堂，王冕聽到學堂裏瑯瑯的讀書聲，心裏很羨慕。他常常把牛拴在樹上，悄悄地走進學堂去聽老師講課，有時還向老師借書來讀。有壹回，他從學堂聽課出來的時候，牛不見了。父親聽說他丟了地主的牛，又生氣又害怕，拿起門閂就要打他。王冕嚇得逃了出來，躲在壹所廟裏過夜。夜裏，他就坐在佛像的膝蓋上，借掛在佛像前面的長明燈的光亮，讀從學堂裏借來的幾本破書。
王冕不僅喜歡讀書，還喜歡畫畫。有壹年初夏，在壹個雨過天晴的傍晚，王冕到湖邊去放牛。這時候，太陽透過白雲，照得滿湖通紅。湖邊的山上，青壹塊，綠壹塊，十分好看。樹葉經雨水洗過，綠得更加可愛。湖裏的荷花也開得格外鮮艷，荷葉上的水珠像珍珠似地滾來滾去，真是美麗極了。王冕心裏想：要是能把這幅景象畫下來，該多好啊！對，我先學著畫荷花吧！
王冕他向學生要了幾枝破筆，把樹葉搗爛，擠出汁水當作綠色的顏料；把紅色的石頭研成粉末，和水調勻，當作紅色的顏料，就坐在湖邊上畫起荷花來。
起初，王冕畫的荷花荷葉，都像長了翅膀要飛似的，壹點也不像。可他並不灰心，畫壹張不像，就再畫壹張。他壹邊畫，壹邊對著荷花仔細地琢磨。這樣畫來畫去，琢磨來琢磨去，他畫的荷花簡直跟湖裏長出來的壹樣，好看極了。
畫荷花成功了，他接著學習畫山水，畫牛馬，畫人物，到後來，不論畫什麽東西，他都畫得很好。
其他還有：
"只要勤奮，肯去求知，肯去創新，對自己節儉，對別人慷慨， 對朋友講義氣，再加上自己的努力，遲早會有所成就，生活無憂。"——李嘉誠
君子以儉德辟難。
出處《周易·否》。
大意君子用儉樸的德行來避免危難。
提示《周易》含有樸素的辯證思想，有許多地方闡述事物變化的道理。這句話就有辯證的思想。壹方面，闡明儉樸的德行有助於防患於未然，防止奢靡腐化等行為；另壹方面，在面臨危難的時候，特別是在面臨物質匱乏的困難時，具備儉樸的德行有助於克服危難。《周易》的作者認為，天地萬物都有順與不順、通與不通之時，不順不通，就要修身養德，不能過分彰顯自己，以渡過難關。
克勤於邦，克儉於家。
出處《尚書·大禹謨》。
大意在國家事業上要勤勞，在家庭生活上要節儉。
提示克勤克儉，是我國人民的傳統美德。傳說中的古代聖賢都是這樣做的，他們對於國家大事盡心盡力。大禹勤勞於治水大業，數過家門而不入。堯特別關心群眾，認為別人挨餓受凍，是自己的工作沒有做到家，是自己的過錯。古代聖賢的生活卻十分節儉，經常穿著粗布衣裳，吃粗米飯，喝野菜湯。由於堯、舜、禹在事業和生活上克勤克儉，所以贏得了百姓的擁戴。
儉，德之***也；侈，惡之大也。
出處《左傳·莊公二十四年》。
大意節儉，是善行中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。
提示魯莊公命人在廟堂的柱子上塗紅漆，在椽子上雕花紋，這都是奢侈而不合禮法的事情。大夫禦孫勸諫他時，說了這句話，並指出這樣做實際上是在先人的“大德”中註入了“大惡”，不但不能取悅先人，反而是辱沒了他們。可見，古人是從禮的規範和德的大小的高度來看待節儉，而把奢侈浪費看做壹種惡行。在物質極大豐富的今天，戒奢以儉，不靡費財物，仍是值得我們崇尚的美德。
民生在勤，勤則不匱。
出處《左傳·宣公十二年》。
大意老百姓的生計在於辛勤勞作，只有勤於勞作，財物才不會匱乏。
提示這是壹句古老的格言。古人明白，只要老百姓辛勤勞動，社會安定，百姓和國家都會隨之富足起來。我們現在仍應保持以勤為本的美德，在各自的崗位上辛勤勞動，這樣，國家才會更加富強，人民生活才會更加富裕。
儉節則昌，淫佚則亡。
出處《墨子·辭過》。
大意節儉就會昌盛，淫佚享樂就會敗亡。
提示在先秦諸子之中，墨子以樂於過類似苦行僧的生活而聞名。他痛恨統治者的驕奢淫逸、靡費財物，提倡節儉。他到處宣揚自己的觀點，吸引了大批人做他的弟子，在先秦諸子中獨樹壹幟。
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
出處李紳《憫農》。
大意農夫在中午的炎炎烈日下鋤禾，滴滴汗珠掉在生長禾苗的土中。又有誰知道盤中的飯食，每壹粒都是這樣辛苦得來。
提示這首詩語言淺顯而內涵深邃。有壹個故事說，壹個財主的兒子不知道稼穡之艱難，常到壹個飯館裏吃餃子，但把餃子皮全吐掉，只吃肉餡。後來家裏遭遇火災，麗樓美閣壹夕之間夷為平地，他成了乞丐，要飯要到這個飯館，老板以餃子皮招待他，他深為感動。老板說，不用謝，這都是妳當初扔掉的皮，我揀起曬幹了而已。財主的兒子很慚愧，後來勤奮勞動，生活節儉，家道重又殷富起來。這個故事，也印證了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
出處李商隱《詠史》。
大意縱觀歷史，大到邦國，小到家庭，無不是興於勤儉，亡於奢靡。
提示古往今來，成功的創業者大都經過艱苦奮鬥的階段，所以比較註意勤儉節約。但是對守業者來說則正好相反，他們沒有經歷過創業的艱辛，容易貪圖奢侈享樂，最終的命運必然是事業的衰敗，國家的滅亡。這是幾千年的歷史所昭示的真理。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
出處《新五代史·伶官傳序》。
大意憂慮操勞國事可以使國家興盛發達，追求安逸享樂可以招致自己的滅亡。
提示五代時的後唐莊宗李存勖，壹開始勵精圖治，奮發有為，擊敗各個敵手稱帝。但他後來沈湎於音樂戲曲，寵愛伶人，不思進取，部下作亂，伶人發難，在位三年就死於兵亂之中。歐陽修在撰寫《伶官傳》時，有感於這段歷史，闡發了“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。中國文化有著很強的憂患意識，特別是在國家動蕩、民不聊生時更是如此。孔子說“人無遠慮，必有近憂”，孟子講“生於憂患而死於安樂”，就是分別從個人與國家的角度強調了保持憂患意識的重要性。魏征即使在大唐盛世，也規勸皇帝“居安思危，戒奢以儉”，以實現長治久安。
由儉入奢易，由奢入儉難。
出處司馬光《訓儉示康》。
大意從節儉變得奢侈容易，從奢侈轉到節儉則很困難。
提示這是司馬光引述他人的話，用來訓誡子孫。它強調要自覺保持儉樸，防止奢侈，含有自勉、警世之意。人都想過好日子，這本無可厚非。但是過於奢華是不可取的，而且這種追求是永無止境的。商紂王用了雙象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了紂王的貪欲壹發，將不可遏止。所以，堅持節儉要有自律的能力。
取之有度，用之有節，則常足。
出處《資治通鑒》卷二百三十四。
大意有計劃地索取，有節制地消費，就會常保富足。
提示這是唐朝的陸贄給皇帝上書中的話，旨在強調節儉的意義。大至壹國，小至壹家，量入為出都是重要的理財原則。推而廣之，資源和財物總是有限的，不能肆意揮霍。只有“取之有度，用之有節”，才有可能持續發展。
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
出處《宋史·範純仁列傳》。
大意只有節儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養成好的品德。
提示“儉”和“恕”是中國古代政治家常用的兩個概念。因為古代社會生產力不發達，糧食產量低，幾年的豐收才有壹年的積蓄，所以特別要節儉。對於官員而言，貪汙受賄，不廉潔，往往是因為貪得無厭、迷戀奢侈生活，而儉樸的德行有助於抑制這種過分的欲望，所以，節儉是富國的重要國策，也是防腐倡廉的重要途徑。“恕”作為儒家的壹種倫理道德範疇，要求以仁愛之心待人。對官員來說，經常能設身處地地為百姓著想，就壹定會得到百姓擁護，這樣才能治理好國家。
壹粥壹飯，當思來處不易；
半絲半縷，恒念物力維艱。
出處朱柏廬《治家格言》。
大意即使是壹頓粥、壹頓飯，也應當想到它來得不容易；即使是半根絲、半根線，也要想到勞作的艱辛。
提示朱柏廬是我國明末清初的教育家，提倡家庭教育。他的《治家格言》又名《朱子家訓》，是壹部專門教育人們勤儉治家的格言集。節儉，作為中華民族的傳統美德，它首先是尊重勞動和從事勞動的人。我們的食物和衣裳，都來之不易，要通過種植者、烹飪者、紡織者的許多勞動生產出來，不能輕易浪費。所以，這段話成為我國傳統的“治家格言”。