(1)太陽紋是銅鼓上最早也是最基本的花紋，除了少數原始的銅鼓外，幾乎所有的銅鼓上都有太陽紋。燈體上的紋飾壹般是依托燈體的燈狀紋飾，燈的形狀和數量因銅鼓系列不同而不同。為什麽鼓面中央要用這種裝飾？對於這個問題，很多世代使用銅鼓的民族大多對此模糊不清。比如雲南壹個佤族地區的人說是為了好看。當然，裝飾性的光線線條增添了美感，但是壹個“好看”怎麽解決大家心中的困惑呢？根據這些光線的特征，有人認為這些光線最初應該是代表火星的，也就是說，這些光線最初應該是火星線，經過不斷的演變才逐漸成為代表太陽的光芒線。就現有的研究成果來看，這似乎是肯定的。據考證，最初的銅鼓是由壹個倒置的銅釜演變而來，其鼓面和銅釜底面壹般都比較輕平。直到後來出現的銅鼓，才出現了草輕似火的紋飾，但多為長短不齊的芒紋，頗似火像。隨著社會的發展，銅鼓也發展成為壹種特殊的樂器，所以它的光體擴大了，四周裝飾的芒紋也開始變得工整厚重。再加上周圍弦紋的光暈，似乎整個鼓面就像壹個光芒四射的太陽。至此，光體周圍的芒紋正式成為太陽紋。這也證明了太陽已經成為了銅鼓使用者的偶像。應該指出，這種崇拜太陽的形式有兩個原因。第壹個原因是壹種本能的欽佩。因為太陽是宇宙中直接作用於地球的恒星，它給地球萬物的生長變化帶來了不可或缺的光和熱，帶來了生命的繁衍，所以人們自然會崇拜它。第二個原因是統治者的推崇。這是因為統治者可以通過祭祀等活動將自然神“人性化”，比如將太陽比作君主，從而達到神話自己、利用宗教迷信進行統治的目的，有利於自己統治的穩固。(2)青蛙裝飾在許多銅鼓上，有許多青蛙形狀的立體擺件，看起來很獨特。若幹單個青蛙排列方向相同，或旋轉方向相同，面向鼓心，或背對鼓心。當然，這裏的單個青蛙有時會被兩個或兩個以上大小不同的重疊青蛙代替。用青蛙裝飾銅鼓是什麽意思？我們仍然不能完全理解它，但幾種解釋聽起來相當可信。有人認為在銅鼓上裝飾青蛙與古人祈雨有關，因為在神話中，青蛙是上帝的小主人，是雨的“使者”，青蛙的呱呱聲是雨的預兆。這個解釋還是挺有道理的，因為銅鼓盛行的地方大多是農業區，所以我們關註的是與農業密切相關的雨。比如緬甸的凱耶人把銅鼓叫做蛙鼓，現在每次祈神祈雨的時候還是會打銅鼓。有人認為青蛙具有繁殖力，用鼓裝飾青蛙反映了古人對“後代繁衍”的渴望。當然，這種觀點也很好理解。中國古代常說“多子多福”，很多人以“兒孫滿堂”為榮。也有人認為用鼓裝飾青蛙與圖騰崇拜有關，這是中國南方和東南亞古代民族地區的普遍信仰。據《韓非子·內篇》記載:“越王擔心攻吳，欲人輕生，故出現怒(蛙)，是壹種臣服形式:‘Xi靖在此？’王日:‘因其怒，是也。’明年有請十余人以人頭獻王。所以有人認為南方民族對青蛙的崇拜是為了崇尚勇敢的精神。海南島五指山地區的黎族人在鑼頂的三個環上鑄青蛙，在衣服上繡青蛙圖案，甚至在自己的皮膚上紋身。銅鼓上鑄蛙可能也有同樣的意思，這是源於原始圖騰崇拜的宗教觀念。(3)鳥在許多銅鼓的鼓面上飛翔，壹般都有壹個飾有鳥紋的主暈。這些裝飾在主光環上的鳥，嘴長而尖，眼睛圓，翅膀短，基本上對稱地向身體兩側區域發展，而尾巴呈扇形展開，看起來特別巨大。這種飛鳥最常見的花紋是四個，其次是六個，依次遞增，最多的有二十個，幾乎是偶數，它們通常首尾相連，繞著中央光體逆時針方向飛行。但在某些類型的銅鼓上，鳥的數量是奇數。而且有些銅鼓上的鳥是順時針飛的，比較特別。那麽，這些鳥叫什麽？裝飾它們有什麽意義？根據這些鳥的形態來看，這些鳥應該是壹種生活在海邊的水鳥或者候鳥。關於這壹點，幾乎所有的學者都同意，但對其最終歸屬存在分歧。有學者認為這些鳥就是《南越筆記》中提到的水鶴。水鶴通風風雨、預測天氣的能力，可以作為觀察天氣的依據，因為它們“下雨時唱上山，不下雨時唱入海”。生活在海邊的古人非常珍惜它，曾把它作為珍貴的方形物品獻給周天子。在鼓上裝飾水鶴與沿海有大量水上工作的民族對風雲的觀察和對雨的崇拜有關，反映了他們對水鶴的崇拜。有學者認為這只鳥應該是蒼鷺。蒼鷺也屬於鶴類。它們廣泛分布在長江以南的廣大地區，成群生活在湖泊、沼澤和稻田中，而不僅僅是沿海地區。蒼鷺擅長捕魚，以水生動物為食，讓人想起捕魚的快樂，是捕魚民族的寫照。也有人認為這種鳥應該是朱鷺。因其飛翔時既不太小也不太大，整齊有序，故“古君子”以鷺飾鼓，以保存其浪漫風格”意為“弘毅鷺序”。(4)羽人在銅鼓上跳舞，經常可以看到頭戴羽冠、頭戴羽毛的人物，或拿著器皿跳舞，或空手跳舞。有學者稱這些人物為“羽人”，認為用銅鼓裝飾是圖騰崇拜的表現。但更多的學者認為這些人物是化妝後的舞者，是想把當時現實生活中的舞蹈表現出來。由於這些羽人的服飾與古代舞蹈者的服飾相似，而且他們手拿器物跳舞的畫面也與古代舞蹈者用桿和羽毛或用幹氣跳舞的記載相吻合，所以可以看出羽人跳舞的圖案是他們那個時代壹些慶典儀式或表演的表現。(5)皮劃艇賽中石鼓山銅鼓上有壹種常見的紋飾，就是鼓胸周圍的船形紋。這些船的船頭和船尾經常裝飾有鳥的頭和尾巴的圖像，並且有穿著衣服的人物在船上移動。而且船底圖案有魚的圖案，前後有水鳥。這是銅鼓現實圖案中最復雜、最有趣的部分。廣西桂縣蘿蔔灣漢墓中的兩只銅鼓上有船形花紋。小銅鼓上有四只船，但都很簡單，船頭船尾都很高。每條船上有兩個人，都是赤身裸體，雙手向前劃水。大銅鼓上有六只船。船又長又窄，兩端很高，看起來都用羽毛裝飾。每條船上有六個人，全身赤裸，但戴著帽徽。這六個人在船上排成壹排。第壹個拿著羽毛棍，好像是指揮官。其他五個人都做同樣的劃船動作。關於銅鼓上的船紋，研究人員有不同的解釋。奧地利學者黑格爾認為，船的圖案應該和銅鼓上的其他圖案壹起被視為壹個慶典儀式的整體。法國學者葛魯伯認為這是壹種祭祀儀式。越南學者和法國學者陶維英認為，這些船只是海船，是海上航行的反映，或者是對以前海上航行的記憶。但更多的學者認為，船飾應該是賽龍舟的現實習俗。這四種解釋各有道理，但第四種解釋顯然更有說服力。首先，從船的結構來看，船體很窄很薄，首尾兩端較高。輕點，快點。這種船沒有吃水和帆，顯然只適合在內河和湖泊航行，不適合在海上航行。這種船是靠船槳推進的，船舵換成了長尖。它可以被放在水面上，隨時調整船頭，使船急轉彎。從這些獨特的設計來看，這種船似乎是專門為比賽設計的。其次，從船上的人物來看，大部分都戴著羽毛冠，有的掛在腰間，但大部分都是裸體的，上半身和下半身應該是刻意偽裝的。因為現實中和船住在壹起的人不會這麽穿。這些人中，有用羽棍指揮的，有劃槳的，有掌尖的，各有固定的位置和動作方式。他們前後坐成壹條線，動作協調，節奏感強。壹般他們比賽的時候只有這樣整齊劃壹的姿勢。此外，每個銅鼓上至少有四艘船，它們同時向同壹個方向移動。船的圖案，加上附在上面的魚的圖案和鳥的圖案，其實就是壹張龍舟競渡圖。賽龍舟是中國江南少數民族非常流行的活動。據說它是為了紀念中國古代著名的愛國詩人屈原而興起的。《隋書地理》說:“五月屈原到古洛，土人追他到洞庭，他不見。湖太大又太小，無利可圖，於是是壹個宋天:怎麽過湖？故鼓X競，必上亭，代代相傳，以賽為戲。“其實這種飆車場面早在屈原之前就有了。飆車的戲碼與中國南方“水鄉鄉村”的自然環境有關。南方人識水善劃船，很多人以捕魚為生。賽龍舟只是他們水上生活的壹種鍛煉，是他們在長期生活中逐漸形成的壹種娛樂活動。除了道路上的各種裝飾圖案外，銅鼓上的裝飾圖案還有雲雷紋、騎馬圖案、牛拉雪橇圖案、龜紋和蟹紋等。這些裝飾圖案或表現出對某些自然現象或事物的崇拜，或反映社會生活場景。它們展示了銅鼓所在年代人們的精神狀態和生活場景。另外，這些圖案是否有其他含義？歷史文獻只剩下寥寥數語，其間有許多奧秘等待人們去探索。延伸閱讀:湖南張家界的古老傳說