中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎，以宗法制度為背景，以儒家倫理為核心的社會文化體系。它歷史悠久，是中華民族在漫長歷史中集體勞動和智慧的結晶。中國傳統文化壹般指19的40年代鴉片戰爭前的中國文化。鴉片戰爭後，由於西方文化的猛烈沖擊，中國文化開始發生巨大的動搖和調整。這種變化壹直延續至今。從地域上看，中國的傳統文化不僅包括中國的傳統觀念，還包括越南、朝鮮等深受中國文化影響的國家和地區，沒有明確的地域界限。這是我們祖先傳下來的豐富遺產。另壹方面，它具有鮮明的現實性和多變性，無時無刻不在影響著中國人，為我們創造新文化提供了歷史依據和現實依據。今天，中國人的思想和行為仍在不知不覺中深受其影響。縱觀歷史，傳統文化主要包括儒家思想、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧、負面道德經驗等。
第二，從多角度看傳統文化教育的德育價值和體現
傳統文化教育的德育價值眾說紛紜，許多專家學者從不同角度發表了自己的見解。有學者論證了儒家教育思想的現實意義。他們認為儒家思想對構建和諧社會的目標、思想政治課的改革、思想政治教育有效性的提高都有非常有益的作用。他們還認為，新儒家倫理道德思想有助於建立有中國特色的社會主義道德教育。對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放和入世以來，中國的人文精神和傳統文化思想受到了挑戰。用儒家思想教育學生，堅定他們的信仰，有利於重建他們的精神家園，彰顯人文精神，這就要求我們加強儒家倫理教育，倡導道德體驗教育。
[1]有學者從美育和傳統美德的角度看德育的提升。他們還認為，當代道德教育的社會文化環境受到以現代傳媒為特征的大眾文化的影響，人們的審美受到侵蝕，精神世界受到無情擠壓。青少年的奮鬥精神、進取精神、創造力受到很大影響，人格結構不健全，自我意識強，競爭意識差，合作意識差，抗挫折能力差。美育與價值觀的培養和形成密切相關，這也是為什麽美育是我國學校素質教育的重要組成部分。目前，美育可以通過藝術教育、經典閱讀指導、觀看經典戲劇電影、文學閱讀指導、重視課程教材改革和校園文化建設來實施。
關於作為知識的德性的可教性，壹些學者論證了德性可教性的限度和途徑。蘇格拉底說，“美德即知識”。然而，作為知識的美德受到教師的限制。究其原因，主要是通過理性獲得，德性本身的內涵在當代社會喪失，合格的德性教育者喪失。所以教學也有自己特殊的方式，需要在實踐中不斷探索。
香港中文大學的劉國強教授闡述了中國美德教育的理論和實踐意義，指出了儒家倫理教育的特點，特別分析了仁的不同含義以及與美德的關系，認為它們都是相互聯系、相互融合的。他的中華美德的當代意義提醒我們，不要壹味追求現代、西方、大眾的價值觀，而忽視了中華傳統美德所蘊含的價值。
[4]關於道德榜樣和榜樣教育，有學者論述了道德榜樣的道德價值、類型、可能性和功能。壹般的榜樣不是指道德榜樣，而是壹般與個人的關系。只有具有積極價值觀的人才具有道德崇高性或崇高的道德價值。從道德主體來看，可分為個體道德榜樣和群體道德榜樣:從社會生活的現實來看，不可能每個人都成為道德榜樣，主要是:掌握和控制社會道德資源的人，對社會有重大責任和影響的人，成年人。道德模型有幾種可能性，即先驗理論、發現理論、需要理論和實踐理論。無論如何，道德模型的條件至少應該是理性主義和普遍主義的要求。道德模範的功能有:傳統優秀道德的典型載體、現實主導價值觀的積極推動者、未來理想。
(5)在現實教育中，要充分發揮道德榜樣的外在功能，將其轉化為內在功能，擴大道德榜樣的力量和影響。但是如何應對榜樣教育和偶像崇拜？有學者指出，在新的時代背景下，應該合理利用二者的耦合性來建設文化，進行學校倫理建設。要正確理解偶像崇拜背景下的榜樣教育。隨著現代傳媒技術的發展和現代傳媒產品的普及，新的文化形式和現象沖擊和改變了傳統的文化模式和文化觀念。現在榜樣高了，少了，偶像卻層出不窮。這就需要在新時代的文化背景下，找出榜樣和偶像之間的差異和學生，構建兩者之間的耦合機制。讓價值目標與現實生活相協調。
(6)民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值。目前，壹些學者對如何在學校開展民族精神教育進行了研究和思考。指出民族精神教育應生活化、全面化、發展化，體現民族性與全球化的統壹，並開設專門的民族精神教育課程。民族精神教育的目標應在不同的學習階段制定，並在不同的層次上深化。至於它的教育方式，要尊重學生的生命。