國內的肖慧明老師，在長期的心理咨詢實踐中，結合中國傳統的佛家和道家文化，獨創本土化哲學心理治療方法——內觀整合治療。提出了：認識妳自己，和諧身心靈。
慧明內觀禪修理念：道法自然,陰陽合壹
《道德經》裏說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，宇宙自然的規律是陰陽合壹，人的內心世界也是陰陽合壹，宇宙自然沒有問題，人心也該沒有問題。而人心卻為什麽會產生困惑沖突痛苦不安呢？因為人有違背自然規律的文化趨向，因違背自然規律而產生了真實自我（陰陽合壹）與文化制約（只想要“陽”不想要“陰”）的沖突，如痛苦和幸福本是陰陽合壹的兩面，如果不想要痛苦，幸福也就無影無蹤。所以大多數人都只活在壹半的生命裏，所以感覺生命浮躁不安，痛苦煩惱。那麽如何讓心靈擺脫文化制約，接納真實自我，從而解脫心理問題的困擾？北京慧明禪修心理工作室肖慧明老師經過10多年東方心理學探索，心理咨詢與治療實踐，自身身心靈修行體驗，獨創集禪、道理念於壹身的本土化哲學心理治療方法——內觀整合治療。該方法以道家文化為理論基礎以禪宗內觀為手段進行內心結構的整合，幫助來訪者接納陰陽合壹的完整自我，從而解決心理矛盾和痛苦，實現內心的圓滿與和諧，達到生命原本該有的自由創造狀態，從而獲得圓滿幸福的人生 。
慧明老師認為，人可以解脫痛苦和壓力輕松自在地學習、工作與生活，只要我們找到自己，每個人都可以自由地成為他自己。讓壹條魚在水裏遊有什麽壓力和困難嗎？讓壹只鳥在天上飛有什麽壓力和困難嗎？重要的是我們知道自己是魚還是鳥嗎？所以她創立的內觀整合治療方法不立文字，不需要繁瑣的理論鉆研，只要我們閉上眼睛，面對我們的內心世界，則壹切答案盡在其中。學習內觀整合的過程就是學習者探索發現自己的潛能，成為自己並忘記自己，從而發出自己獨壹無二的光！
慧明內觀整合療法特點
通過內觀體悟，放下既定的經驗、思維、邏輯、知識等，快速到達癥狀根源，化解自我執著心、比較心與妄想心，從而整合內心分裂與矛盾，解脫心理痛苦，直達慧根。時程短，見效快。學習內觀整合治療方法最大的不同就是：妳不僅學會壹項心理治療技術，更重要的是妳自己人格的成長，並成為擁有智慧，愛和幸福的人, 整個學習過程亦是學員身心靈的修行過程 。
慧明內觀禪修理論背景
關鍵詞：
1、無為：無為而無不為，讓生命順其自然地成長，不幹預 , 是行動與不行動的平衡。
（奮鬥、努力仍然得不到幸福的人生需要修煉）
2、有無相生：心靈成長規律的辯證法，接受“無”才能擁有平常心。
（想要探索生命深度和強度從而從容自在生活的人需要修煉）
3、道沖而用之或不盈：心靈空虛、枯竭感的來源是什麽？關於自發性和強迫性的人格成長。
（不能按自己真實意願生活的強迫性人格需要修煉）
4、曲則全：尊重存在的真實樣子，沒有差別的接納壹切“好壞”等二元對立，從而超越壹切二元對立 , 謙虛才能保持完整
（考試焦慮、職業焦慮的人需要修煉）
5、化而欲作，吾將鎮之以無名之樸：在自生自長、自我強大的路上警惕欲望擡頭 , 關於欲望與需要的差別 , 需要讓人有滿足感 , 欲望永遠讓人不滿足 。
（抑郁消極沒有快樂幸福感的人需要修煉）
6、為學日益，為道日損：治學路上做的是加法，成道的路上做的是減法 ,減輕身心壓力的真正良方是悟道的生活方式和人生態度 ,所有其他方法都只是暫時的
（過度追求事業或世俗價值，不能平衡自己和家人需要的男人， 需要修煉）
7、致虛極，守靜篤：將減法做到極致 ,回歸寧靜的心靈才能虛懷若谷、豁達大度
（情緒焦慮不安、總是過於擔心的人需要修煉）
8、方而不割：忘記自我，在與他人與團體的關系中保持即獨立又和諧，有棱角卻又不傷害他人
(過於自我，不能融入集體或他人的人需要修煉）
9、柔弱勝剛強：鮮活的生命是柔弱的，死亡的生命是堅強的，生命包括生死兩極，陰性的存在將是最終的勝利
（大女子主義，婚姻情感不幸福的強勢女人需要修煉）
10、大成若缺，其用不弊：最高的完美看上去好像不完美，完美的人不是完美主義、不是追求完美，是陰陽存在的完整，心靈也需要在試錯中成長
（完美主義者需要修煉）。
11、挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，是謂玄同：忘記自我，甘做平凡人 ,發自內心的平凡才是真正的不平凡 ,才能從焦躁煩擾回歸寧靜、自然。那混同塵世的玄妙，是大隱於市
(自我中心的青少年或有叛逆傾向的成人需要修煉）
12、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德：自我回歸後壹個整合的人與外界的關系，不占有 ,不自恃 ,不主宰 ,那是最高的玄妙的道德
（有親子關系不和諧問題的父母需要修煉）
慧明內觀禪修技能要點
內觀禪修與心靈成長的關系：練習“觀”，自我覺察，觀呼吸，觀感受，觀念頭，認識了解我們的內在世界。涉及如何正確“觀”？什麽不是“觀”？”——明心見性 。
內觀整合治療技術的目的是凈化心靈，接納包容自我及他人，直致發現每個人心中原有的智慧和愛
關鍵點： 1、關註、面對、覺察（理智型）；體驗、泡在裏面、融為壹體（感覺型） 2、不能逃避、不能壓抑、不能合理化、不能攻
3、核心問話：發生了什麽？感覺是什麽？感覺在哪裏？感覺有幾分？
4、讓“自我”死掉的關鍵：不能動用思想，完全跟著感覺走，不能希望“感受”度增高或降低
慧明內觀禪修實修體悟
1：解脫比較心，修煉接受真實自然，雲在青天水在瓶。了解負面情緒，超越內心矛盾沖突的根源——二元對立（《道德經》天下皆知美之為美斯惡矣，皆知善之為善斯不善矣） 。
2、解脫執著心，修煉管理欲望，不能被欲望奴役但也不能壓制欲望，達到放下——平常心（《道德經》五色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽）。
3、解脫妄想心，修煉“空性”即本體價值，體驗到夢是無法被滿足的，負性空是空虛，正性“空”就是壹切——不再外求，達到順其自然（《道德經》歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明）
內觀整合治療課程進階與咨詢師成長境界
初級階段
認知理解禪、道與心理治療或心靈成長的關系，上士聞道勤而行之，與禪道結緣（成長階段“有”）
提高階段
身體開悟，進入身心靈整合的靜修練習，打開心眼，明心見性，覺知自我，覺知來訪者，能較熟練運用理論技術解決自己和來訪者的心理困惑。（成長階段“覺”）
高級階段
拋棄理論技術，達到“無為”。咨詢師人性豐滿自然，痛苦與幸福，偉大與渺小的完美整合，使他（她）真實如妳我，聖凡兩忘，與這樣的咨詢師結伴，來訪者將不治而愈。（成長階段“無”）。
在中國的千年文化中從來不缺乏內觀的意識，無數的智者沈入生命的深處，在獲取個體生命性的同時，確立了項度各異的文化取向，並將不同的文化取向在真誠的實踐中予以實現。作為眾經之首的《易經》學說，它同樣影響了中國歷史數千年，伏羲在仰觀天文、俯察地理的內觀中總結出來了發生和變化的規律，並賦予了這種衍生、變化規律以人文的解釋，以指導人類實踐走向理性和智性。老子在其《道德經》第壹章就明確告知體道的方法：“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳；此兩者同出而異名，同謂指玄，玄之又玄，眾妙之門。”“常無欲”與“常有欲”就是內觀哲學的方法論，是通達天地運演之理、事物生、長、休、囚之理以及生命因生與衍生之理的內觀結果。這些智者不僅僅在內觀中發明了某壹實相真理，他們的內觀成果也是人類文化的精髓所在。
可是東方傳統文化也沒有最終帶領人類走向智性的發展之路，內觀智慧僅僅在醫學、易學等文化體系中獲得了較為徹底的實現，而真正支持文化理念、文明意識的儒學、道學等諸子百家並沒有將內觀智慧發展到極致，而僅僅成了個體與政治關系的調和者。當自身無法獲得實相存在之理的時，是談不上“文化”的，當發展理念、實踐理念以及個體精神素養等僅僅處於自為狀態，或受制於某壹現象意識的引導時，社會的基本要素以及文化的基本要素之間無疑缺少因文明本體所迸發出的自覺的整合力量，缺少個體素養和群體實踐的文化整合力量。傳統文化沒有抵達生命實相，沒有認識到現象因同源而具有的平等，以及因平等而綻放出的生命價值的全然。東方傳統文化為人類留下了寶貴的“內觀”修證方法，通過這壹方法先哲為我們留下了中醫學、易學以及儒學、道家思想等豐富的文化資源，並將佛學思想發揚光大。盡管如此，在現代社會中，很少有人懂得內觀的真諦，也不清楚內觀修證能為個體與群體帶來什麽。當先哲們在內觀修證中積極構建人文思想的同時，當我們炫耀著先祖留下來的燦爛文化時，恐怕很少有人知道，對傳統文化的消解的勢力壹刻也沒有停息。作為傳統文化代表之壹的儒家學派，更是遭受了無數次的滅頂之災。我們欣賞不到孔子思想的真面目，欣賞不到易學思想的真面貌。個別學者只是捧著被惡意刪改、篡改後的文獻做著所謂的學問。我們不忍仔細分析傳統文化各個分支的具體命運。人們似乎已經無從欣賞到由內觀修證所得來的偉大思想了。思想的雕零始於惡意的政治操作和因私欲引發的篡改。沒有人去追問古籍文獻的真實性和真理性，也很少追問這些思想產生原因。然而，這壹切並不能代表中國失去了文化競爭的機會。事實上，文化典籍並不代表文化之根本，先哲即使沒有給後人留下多少文字，但只要為我們留下了“內觀”修證理念和修證方法，也就抓住了文化的根基，順延這個根基，可以窺見文明本體和文化價值。立足“內觀”修證方法，去嘗試分析傳統文化典籍的真偽性，去嘗試鑒別文化典籍的文明性……順著內觀修證的探尋之路，我們可以窺見或重新走上探尋存在實相的道路。事實上，人類歷史上壹直缺乏對“存在本體”的完整認識，人們不是圍繞著存在本體而闡發了思考，就是在觸及到存在本體的時候局限住了對存在本體價值的全方位認知。以中國傳統文化中儒家、道家為代表傳統思想就屬於前者，道家沒有清晰地呈現出“天道”，儒家沒有清晰地呈現出“人道”， 儒家沒有將人看成是生命本體中的，看成是生命性的。而僅僅看到了人的社會屬性，看到了人的秩序屬性、道德屬性，看到了人的國、家屬性或民族屬性、社會經濟屬性等等。道家僅僅看到了“天道”的偉大和不可超越，但他還沒有清晰地把握住天道，也沒有立足人的生命性、人的存在本體的角度去思考個體以及群體實踐的本體，沒有真正地將“天道”與“人道”實現有機的整合。在漫長的歷史中，人們還沒有期待來將天道和人道在價值和意義上予以整合的思想，從而為人類實踐指出存在本體和依存在本體而產生相應方法論的實踐模式。不同的是，中國禪學看到了人的生命性，它所建立的重視主體意識的反觀與整合的認識論卻是人類思維的重要成果。中國禪學文化的價值在於釋放生命性，承載不同意識形態從不同的路徑潛入生命智慧，開啟生存智慧。但佛學思想還需要完善它的社會理念，徹底的整合人與社會的生命性，海明先生創立的內觀文化就是使個體的生命修證和社會文明發展之間提出真正的解決方案。