四季輪流，時間滴溜溜的轉，轉著轉著，不經意就轉到了壹年壹度的中秋節。
中秋節拾著夏的歲末，迎著秋的愜意潸然而至，似時鐘滴答、滴答、滴答、送走了夏的繁忙炙熱，迎來了秋的清新涼爽，也迎來中秋節。
中秋節是中國傳統節日，至今流傳多少年，我不大清楚。只知道在遠古就有“秋暮夕月”的習慣，尊月為神，設香案，焚香祭拜。
相傳，在古代齊國，有壹位女子長得很醜，但他從小就養成習慣祭拜月神，無形之中也兼修了良好品德。因此，被選入了宮中，可惜沒有被寵幸，但她還是壹如既往的祭拜月神。在某年的八月十五夜，皇帝雅興所至，來觀賞月亮，偶然見到了她，陡覺她美艷出眾，動了寵愛之心，三千眾愛聚壹身，把她立為皇後。或許，就是傳說中秋節的由來。
不過在我們家鄉聽老人說：在盤古開天，天上有十個太陽同時日出日落，把萬物蒸烤的像火壹樣，人們居住的地方就是壹遍火海，無法生存。這時，多虧有壹位名叫後羿年青人，他力大無窮，並且具有超強的射箭本能，他決定把天上多出的九個太陽射下來。於是，他就登上最高昆侖山，拉弓搭箭，嗖嗖嗖……連射九下，多出的九個太陽，應聲而下。天上就只剩留壹個太陽，萬物得以生存，人們得以安寧。
後羿因射太陽而得名，受到人們的推崇，也贏得年輕漂亮嫦娥的芳心，於是兩個有情人就結為夫妻，他們恩恩愛愛幸福的生活。後羿喜歡廣交朋友，壹起去打獵。由於後羿的名氣太大，有許多人拜他為師，學習射箭技藝。自然就有些奸詐邪惡小人蒙混過關的混進來，其中有壹位叫蓬蒙的小人拜後羿為師，就是這個小人害了嫦娥。
有壹天，後羿上山打獵，偶然碰到了王母娘娘。王母娘娘看後羿射太陽有功，救人們於火海之中，就賜他壹粒仙丹，吃下可以成仙。後羿接過仙丹，剛放到嘴裏，突然想起心愛的嬌妻——嫦娥，趕忙把仙丹吐出來。回到了家裏，後羿就把仙丹的事告訴了嫦娥，跟嫦娥壹起商量，最終想不出兩全其美的辦法。仙丹只壹粒，兩人只壹人能成仙，萬般無奈，後羿和嫦娥就把仙丹藏起來。這事被小人蓬蒙知道了。壹天，後羿帶著徒弟們上山打獵，蓬蒙裝著有病，推說不去。等後羿他們走了，蓬蒙就提劍威逼嫦娥交出仙丹，嫦娥實在沒有辦法，索性就把仙丹吞下。自然，就變成了仙女，飛上了天空。嫦娥實在不忍離開後羿，就選離地球最近的月亮居住。晚上，後羿打獵回來，聽說嫦娥被蓬蒙逼著吞下了仙丹，已飛上了天空。萬般憤怒，欲殺小人蓬蒙，可他早就逃了。後羿悲憤欲絕，捶胸頓足，欲哭無淚。由於太想妻子了，後羿在晚上，遙望月亮哭泣，哭著哭著，就跟著月亮跑，跑著跑著，好像看到了嫦娥在月亮裏晃來晃去，似乎也在對他哭泣。但畢竟天地兩隔，又如何能見面？後羿為了表達他那份相思，在月圓時，設香案，擺上嫦娥最愛吃的瓜果，他也獨自斟酒，邊飲邊對月長嘆，訴說離別之苦。後來，這事傳了出去，人們紛紛仿效。據說，嫦娥在八月十五夜，在廣寒宮遙望大家，人們也能看到嫦娥。好像就有了八月十五夜，人們觀月、賞月、吃月餅的習俗了。
其實，賞月在唐朝就盛行了，有詩為證：李白的《月下獨酌》，“花間壹壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對飲成三人”。杜甫的《八月十五夜月》，“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫”。常建的《十五夜望月》，“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”！張九齡的《望月懷遠》，“海上生明月，天涯***此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期”。白居易的《八月十五夜湓亭望月》，“昔年八月十五夜，曲江池畔杏花邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望向何處是，東南見月幾回圓。昨風壹吹無人會，今夜清光似往年。”……這些都是唐人在賞月時，有感而發，寫下了千古名句，書寫了月亮之美、之白，美如素，白如練。
至於八月十五夜吃月餅，最早是在南宋，雖然那時品類不是很多，不像今天品類之盛，繁不勝舉，至少在那時已有月餅。在民間，大家以月餅相贈，有壹種懵懂的寓意，就是，取月餅為團圓之義。其實，吃月餅真正的盛行，還是在明初。當時朱元璋起兵反元，元朝官兵又查得很嚴，朱元璋要聯絡各路起義將領，消息又送不出去。十萬火急關頭，多虧軍事劉伯溫，他想了壹條妙計，把消息藏在月餅裏面，議定八月十五夜起義反元。由於消息準確無誤的送出去，起義相當的順利，不久，徐達就攻下了元大都，起義成功。後來，朱元璋就定八月十五為中秋節，並賜壹些月餅、糕點給大臣和百姓。這樣，吃月餅在明朝就盛行了，從皇宮貴戚，官宦士大夫，富賈鄉紳，平明百姓大家都紛紛在八月十五夜吃月餅、賞月。
中秋節裏的“中秋”壹詞，最早出於《周禮》，我國古代歷法，壹年分為四季，壹季分為三個月，三個月分別命為孟、仲、季。因此，在秋季的第二個月，被稱為“仲秋”，又因農歷的八月十五為中旬，故稱為“中秋”了。據史記記載，古代帝皇祭月節為農歷八月十五，又恰巧在三秋之半，故名叫中秋節。可能，中秋節也是緣襲著古代帝皇祭月節而來吧。
如今，中秋節是我們不可缺少的節日，不單是為了遠古流傳下來節日，把她繼承，把她傳承，還是的的確確不能缺少的節日。壹年，除了過年，端午，就僅剩下中秋節了。端午是為了紀念士大夫屈原，而中秋節實屬為節日，僅次於過年。因為中秋節也有團圓之意，並以吃月餅取團圓之義，跟北方人過年必須吃餃子象征著團團圓圓是壹樣的寓意。而吃月餅、賞月更富有情趣、詩意、溫馨，雖說她次於過年，實則勝過過年。妳想壹家老少，在自家的院子裏，擺上壹張桌子，擱上幾把椅子，大家圍著桌子坐著，吃著月餅，飲著酒，聊著天，敘著家常，好不溫馨，觀賞著圓圓的月亮，眼見壹家人團團圓圓，這不是人生壹大幸事嗎？望那遙遠的天穹懸掛著圓月，銀白色的光芒照耀在庭院裏，散射著皎潔雪白的光芒，如同父輩眼裏慈祥愛意的光芒，照耀著家家戶戶。今夜，大家與月***歡，把盞同飲，同慶此刻；今夜，大家與月***舞，擁抱離別之苦，同聚團圓之夜；今夜，大家與月***眠，沐浴親情，同賞天倫之樂。這不正是天涯壹家親，***賞天倫之樂嗎？
而今，中秋節已被定為法定節日，遠在天邊的遊子，遠在天邊的親人，都可以借現代文明交通之便利，穿越在高速運轉磁懸浮列車之時空。只要妳願意，無論妳在哪裏，都可以輕松歡快的回到家裏，與親人***度節日，歡慶喜悅，浸沁溫馨，***度月圓之夜，賞月與吃月餅之幸福；盡賞月圓月滿，餅圓人圓，花好。不像蘇東波在中秋之夜憶舍弟子由之痛苦，因而寫下了千古絕唱《水調個頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏***嬋娟”。在中秋佳節，在月圓之夜，蘇東波卻不能跟他的兄弟在壹起，只能孤獨自斟自飲，難免不悲痛傷懷，浮想聯翩，追憶過往，因而寫下了傳世流芳的佳作，那像現在，是信息高速發達運轉的時代，有程控電話，手機，互聯網，想家人了，隨便掛壹個電話，就能聽到親人的聲音，如果還是覺得不那麽親切，就可以打開互聯網，開通視屏，面對面的聊，近在屏前，實則遠在天邊。那裏會像蘇東波數年不見兄弟面，只有書信稀疏來往，略知兄弟是否安好。
願今年的中秋節，願所有的人，花好，月圓，人更圓；***度今宵，不眠今夜，同慶中秋，賞月團圓，年年今日……
詩意中秋
今天是八月十五，中秋節。
中秋的前兩天，天氣出奇的熱，夜晚，壹輪明月高懸天空，我想今年中秋的夜晚應該是有月可賞了。但天公不作美，到了中秋時候，天氣突然變化，那輪盼望已久的明月不知隱藏到宇宙中什麽地方去了。心中有著幾許失落。
不管妳高興與否，中秋的夜晚還是如約似的準時而來了！既然眼前無月可賞，那就走進詩詞的中秋，與先人們作壹番神交吧！
壹
千百年來，文人墨客對中秋是情有獨鐘，留下了許許多多吟詠中秋的詩詞，那真是不可勝數！如果要把這些詩詞排個順序的話，我估計排在第壹位的十有八九當是蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》。我們壹同來欣賞這首流傳千古的絕唱吧。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏***嬋娟。
蘇軾這首膾炙人口的中秋詞，作於宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節，為作者醉後抒情，懷念弟弟蘇轍之作。
上片表現詞人由超塵出世到熱愛人生的思想活動，側重寫天上。開篇“明月幾時有”壹句，借用李白“青天有月來幾時？我今停杯壹問之”詩意，通過向青天發問，把讀者的思緒引向廣漠太空的神仙世界。“不知天上宮闕，今夕是何年”以下數句，筆勢夭矯回折，跌宕多彩。它說明作者在“出世”與“入世”，亦即“退”與“進”、“仕”與“隱”之間抉擇上深自徘徊的困惑心態。以上寫詩人把酒問月，是對明月產生的疑問、進行的探索，氣勢不凡，突兀挺拔。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”幾句，寫詞人對月宮仙境產生的向往和疑慮，寄寓著作者出世、入世的雙重矛盾心理。“起舞弄清影，何似在人間”，寫詞人的入世思想戰勝了出世思想，表現了詞人執著人生、熱愛人間的感情。
下片融寫實為寫意，化景物為情思，表現詞人對人世間悲歡離合的解釋，側重寫人間。“轉朱閣，低綺戶，照無眠”三句，實寫月光照人間的景象，由月引出人，暗示出作者的心事浩茫。“不應有恨，何事長向別時圓”兩句，承“照無眠”而下，筆致淋漓頓挫，表面上是惱月照人，增人“月圓人不圓”的悵恨，骨子裏是本抱懷人心事，借見月而表達作者對親人的懷念之情。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，寫詞人對人世悲歡離合的解釋，表明作者由於受莊子和佛家思想的影響，形成了壹種灑脫、曠達的襟懷，齊龐辱，忘得失，超然物外，把作為社會現象的人間悲怨、不平，同月之陰晴圓缺這些自然現象相提並論，視為壹體，求得安慰。結尾“但願人長久，千裏***嬋娟”，轉出更高的思想境界，表達了作者對美好，幸福的生活的向往，既富於哲理，又飽含感情。
蘇軾的《水調歌頭（明月幾時有）》之所能傳誦千古，在我看來原因主要有有三個方面：第壹、由於它高曠的胸襟、豐富的想像和奇妙的藝術構思，使這首詞所展示的形象廣闊而深刻，具有很高的審美價值和藝術魅力；第二、所抒寫的“此事古難全”的離愁別恨能激起各個時代、各種類型的讀者的***鳴；第三、詞中對美好生活的祝願已越過兄弟的界限，變為壹切熱愛幸福生活的人們的***同希望。
只要有中秋這個節日存在，蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》就會被世世代代的炎黃子孫永遠地吟唱下去！
二
宋詞中豪放派的代表人物，除了蘇軾，我就特別喜歡辛棄疾。
辛棄疾的《木蘭花慢·可憐今夕月》可以說是他吟詠中秋月的代表作了。可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬裏長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問雲何玉兔解沈浮？若道都齊無恙，雲何漸漸如鉤？辛棄疾這首詞別開生面，從“送月”這壹新的角度，探討了詞人朦朧猜想到的，月亮繞地球旋轉這壹宇宙觀，是壹首想象奇、構思新穎的送月詞。送月，怎麽送法呢？本詞與壹般寫悲歡離合的詞不同，既不思鄉吊人，也不懷古傷今，而是把握黎明前剎那間的月景，仿照屈原《天問》的寫法，把有關月亮的神話傳說和比喻交織在壹起，對月亮提出壹系列的疑問，給人以特別的美的感受！王國維在《人間詞話》中說：“稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月曰：‘可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？’詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟！”在宋代詞人中，辛棄疾壹向被推為豪放派的代表作家。所謂“豪”，就是豪縱跌宕，橫絕古今；所謂“放”，就是雄放恣肆，別開天地。辛棄疾的詞，的確達了這種境界。他這首用《天問》體寫的詞，通篇設問，壹問到底，這在宋詞中是壹創格，表現出作者大膽創新、不拘壹格的藝術氣魄。它打破了詞的上下片的界限，壹口氣對月發出壹連串的疑問。詞的用韻也完全適應豪縱激宕的感情，讀起來壹氣貫註，勢如破竹。並且多用散文化句式入詞，使詞這種形式更能揮灑自如地表現思想感情，給作品帶來不可羈勒的磅礴氣勢。並且，這首詞還有其另外壹層含義，即作者對國家命運的憂思。在這首詞中，作者以皎潔的圓月象征大宋江山，而對它的命運憂心忡忡，“怕萬裏長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓”，強烈地透露出作者對誤國誤民的奸邪勢力的憎惡之情，表達了他對南宋朝廷命運和前途的深深憂慮，寓意深刻。當然，喜歡辛棄疾，不僅僅是因為他的詞，更是他通過他的詞所表達出來的強烈的愛國主義感情！
三
提起李白，只要有點中國文化學識的人都知曉他的大名，他是唐朝三大代表詩人之壹，被後來的人們稱為“詩仙”，閱讀他的詩歌，可以激發妳滿身的豪氣，如“抑天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，“天生我才必有用，直掛雲帆濟滄海”等，在他的詠月中《把酒問月》最具有代表性。
青天有月來幾時？我今停杯壹問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。
皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒！
白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。
古人今人若流水，***看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏。
這是壹首應友人之請而作的詠月抒懷詩。詩人以縱橫恣肆的筆觸，從多側面、多層次描摹了孤高的明月形象，通過海天景象的描繪以及對世事推移、人生短促的慨嘆，展現了作者曠達博大的胸襟和飄逸瀟灑的性格。
全詩十六句，每四句壹換韻。悠悠萬古，長存不變的明月，是永恒時空裏的奇跡，常常引起人類的無限遐思。前兩句以倒裝句式統攝全篇，以疑問句表達了詩人的這種困惑，極有氣勢。詩人停杯沈思，頗有幾分醉意，仰望蒼冥發問道：這亙古如斯的明月，究竟是從何時就存在的呢？這壹對宇宙本源的求索與困惑，實際上是對自身的生命價值的思索和探尋，"停杯"二字生動地表現出他的神往與迷惑糅雜的情態。三四句寫出了人類與明月的微妙關系。古往今來，有多少人想要飛升到月中以求長生不老，但皆是徒然，而明月卻依然用萬裏清
輝普照塵世，伴隨著世世代代繁衍生息的人們。兩句寫出了明月既無情又有情、既親切又神秘的人格化的特性，蘊含著詩人向往而又無奈的復雜心境。"皎如"兩句極寫月色之美。濃重的雲霧漸漸消散，月亮皎潔得有若懸掛在天際的明鏡，散射出清澄的光輝，照臨著朱紅色的宮門。詩人以“飛鏡”為譬，以“丹闕”、“綠煙”為襯，將皎潔的月光寫得嫵媚動人，光彩奪目。“但見”二句，借明月的夜出曉沒來慨嘆時光流逝之速。明月在夜間從東海升起，拂曉隱沒於西天雲海，如此循環不已，塵世間便在其反復出沒中推演至今。兩句中既表達了對明月蹤跡難測的驚異，也隱含著對人們不知珍惜美好時光的深沈嘆惋。“嫦娥”兩句馳騁想象，就月中的白兔、嫦娥發問，是詩人的第二次問月。白兔在月中年復壹年地搗著藥杵，嫦娥在月宮裏孤獨地生活著，到底誰來陪伴她呢？在對神物和仙女寂寞命運的同情中，流露出詩人自己的孤苦高潔的情懷。“今人”兩句，在回環唱嘆中抒發人生有限而宇宙無窮的慨嘆。“今人不見古時月”，實際是在說“今人不見古時人”；“今月曾經照古人”意味著“古月依然照今人”。明月萬古如壹，而人類世代更替，今人只能是前不見古人，後不見來者，可貴的生命倏忽即逝。結尾四句收束上文，進壹步表達對宇宙和人生的思索和感慨。古往今來的無數人們，都已流水般地相次逝去，面對著空中同壹個永恒的明月，或許都曾有過相似的感慨吧！我只希望在唱歌飲酒的時候，皎潔的月光能長照杯中，使我能盡情享受當下的美好人生。詩人有感於明月長存而人生短暫，人類無法改變這壹自然規律，因此就更應當珍惜今生的點滴光陰，在瞬間把握永恒。結句雖暗含及時行樂之意，但總的基調仍然是積極向上的，展現了詩人曠達自適的寬廣胸懷。
全詩感情飽滿奔放，語言流暢自然，極富回環錯綜之美。其立意上承屈原的《天問》，下啟蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》。情理並茂，富有很強的藝術感染力。
四
中秋詠月的詩詞實在是太多太多了，陽春白雪，下裏巴人，那真是應有盡有。由於我們第壹個人的人生際遇不同，知識儲備不同，文學素養不同，妳都能在浩如煙海的作品中找到妳心儀的所在。朋友們，如果是因為天公不作美妳與明月無緣，抑或是妳因為特殊情況妳無法去欣賞那壹輪明月，那就請妳走進詩詞中，與先人壹道作壹番神交吧！
借用蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》的結尾與大家***勉：但願人長久，千裏***嬋娟！
中秋節是我國的傳統佳節。根據史籍的記載，“中秋”壹詞最早出現在《周禮》壹書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之壹。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱“八月節”、“八月半”；因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”；中秋節月亮圓滿，象征團圓，因而又叫“團圓節”。在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關於“團圓節”的記載最早見於明代。《西湖遊覽誌余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。”
適逢中秋之夜，我仰望天空，望見壹輪圓月，但不是我們常說的壹輪皎潔的圓月，天空中有層層清雲，如煙似霧，彌蒙在月光下。月暈恰恰是這圓月與清雲的紅娘，牽於二者之間，淡淡的點上壹圈，既不喧賓奪主，又有萬般嬌態。
有人說，新月似芽，半月如瓢，圓月如西子之明眸。這似明眸的圓月要用在中秋之月上，實為不妥，諺語有“八月十五雲遮月”之說。雲生月隱，神秘、迷離。此中秋圓月雖不及西子之善睞明眸，卻獨具情調。
我願隨月在雲中漫步，聽她講古老的傳說；也願站在靜處悄悄凝望。不過，這壹切都化為柔和的月光灑在我身上。這才是真實的接觸，是老朋友的祝福。許多人願意在屋中歡飲度過這中秋之夜，而我卻更喜歡在寧謐的夜晚，在高高的陽臺或戶外傾聽月的歌聲，感受“月中清露點朝夜”。
我曾讀過唐人曹松的《中秋對月》中“直到天頭無盡處， 不曾私照壹人家”的詩句，也曾看過李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州”的絕對，還有朱自清先生的《荷塘月色》。這些難得的佳作中曹松的詩抒發的是不平，《峨眉山月歌》抒發對故友的思念，朱先生的文章抒發哀愁。他們均寫月，寫月的無私公平普照大地，寫月的淡淡月光給人的安慰，縱然其中並非都是中秋圓月。月亮從古至今都是思念、溫柔、恬靜的象征。尤其是中秋圓月，多少詩人睹物生情，寫下傳世之作；又有多少離別之人的惆悵。而我卻沒有這樣的哀愁，我記起臺灣的地震，它牽動著我也牽動著億萬炎黃赤子的心，壹片片溫暖跨海傳情。中秋的月好象也正為此感人之舉默默流淚。她，繁忙的信差，祖國人民的安慰由她傳達。那麽，原來思念、溫柔、美好、恬靜的象征中，更應添上壹筆關愛和幫助，使無助的人看到她就想到希望，想到明天的美好。這月光雖不及太陽熾熱的光芒，但卻更能喚起聯想——在困難之時，定有人伸出無私的手，給妳幫助和溫暖。這聯想不是對世俗的乞求，而是我們這生活在地球上的壹類年輕生命的本性——人性。大海納百川，這中秋圓月仿佛是平靜的大海吸收這每個人的思索，在她的溫柔恬靜中，思索的波濤也在緩緩地釋放，化成雲霧環繞其周。這是意境，註入新象征的意境。
願這意境蕩滌我陳舊的思想，沖刷掉世間的不平。或許妳對這圓月還有些古老的思索，朋友，請開啟妳思維的閘門，暢想明天，暢想屬於自己的“心月”吧。