自古以來，我國養生健身的理論與實踐，就有其豐富的內容和優秀的文化傳統。勞動人民在長期的生產、生活、保健康復、防病治病的實踐中，逐漸形成了中國養生健身的哲學和中醫學等較完整的理論。傳統的養生文化，是中華民族的瑰寶，也越來越受到世界各國人民的重視，我們不僅需要繼承，而且需要開發，並不斷的發展。 壹、我國傳統養生思想的產生發展養生壹詞，即護養(也有的稱養護)、保養身體，以達到健康長壽的目的。 我國傳統的養生思想，與古代人們追求長壽的思想有關。關於長壽壹詞的記載，最早見於有關商周史料的典籍《尚書》。《尚書·洪範》中稱:“五福，壹曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命。”其中“壽”“康寧”“考修命”都是關於對健康長壽的要求。到了春秋戰國時期，“百家爭鳴”的思想，也影響到養生的理論，特別是《黃帝內經》的影響較大，如“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發展。同時產生了養生主張動和靜的不同思想的爭論。如茍子《天論篇》主張“養備而時動，則天不能病”;而《莊子·在劇》中卻提出“無視無聽，抱神以靜”之說。前者主張要保養身體，就要經常運動，而後者則認為“靜以養生”。戰國時期，出現了“吹向呼吸，吐故納新，熊經鳥伸”的“導引”術，從身體外形的鍛煉，發展到“呼吸吐納”的行氣配合獨特的健身方法，即氣功。 養生術。秦漢至隋唐佛家和道家的養生術流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長生不老”，相信“煉丹術”和“神仙術”，熱衷於“仙丹妙法”，使中國的養生術走了壹段彎路。但是，即使在這壹時期我國民間的養生術仍不間斷地向前發展。例如，東漢末期的名醫華倫，他精於醫術，擅長外科手術，創編了以虎、鹿、熊、猿、鳥的動作為素材的“五禽戲”，這是對“導引”術的發展，是壹套流傳至今的、具有很高價值的醫療體操。唐代的醫學家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養生要身心並重，根據自然的變化來調理生活，以求身心健康和長壽。孫思邈介紹了“天竺國的按摩法”(婆羅門十八勢)，這是壹套完整的健身操，今天我們練習的氣功功法，其中有的就是源於他的有關著作。宋代由於程朱理學的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動”在部分人中有所發展，但民間流傳的導引養生仍不斷創新與發展，此間壹套動靜結合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。明清時代，完善和發展了中國古代傳統的養生術，有關的健身術和功法著作頗多，養生的理論也逐漸完整，實踐的實效性很強。例如，這時的八段錦強調“靜思”、“集神”以及行氣(呼吸吐納)等要求。特別是明末流傳於清代的易筋經練功法，提出“內壯神勇”(即內臟器官的鍛煉與堅實)與“外壯神勇”(即運動系統的鍛煉與強壯)，這近乎要求人的身體要全面發展。二、我國傳統的養生基礎理論知識 (壹)天人合壹理論 天人合壹論是傳統養生中順應自然養生方法的理論基礎。中國養生家將人體養生活動置於壹個大的系統環境中去考慮和認識，按自然法則的規律來養護生命，從而構成了天人合壹的思想。認為人體內環境系統與外部客觀自然環境系統是統壹的。《靈樞·歲露論》說:“人與天地相參也，與日月相應也。”人是受天地之間的變化規律支配的，自然界中的壹切運動變化，必然直接影響到人體生理變化。《素問·四氣調神大論》說:“故養生者必謹奉天時也。”養生活動必須遵循自然規律的變化，“和於陰陽，調於四時”，利用自然變化的規律來進行養生實踐活動，才能取得良好效果。中國傳統養生思想的人天觀不只是“順天”、“順乎自然”，而是用積極、進取的態度，對待生命與自然規律的關系，提出“我命在我不在天” 的思想，主張發揮人的主觀能動性，以主動進取的精神去探索和追求人類的健康和長壽。 (二)形神***養理論形，指形體。神，指人體的精神思維活動。形神***養既要註重形體的養護，而且還要註意精神的調整。使形體康健，精神健旺，身體和精神都得到均穩發展。中國傳統養生學認為:神和形是構成人體生命的兩大要素，缺壹不可。形是神之宅，而神為形之主。明代著名醫學家張景嶽說:“善養生者，不可不先養此形以為神明之宅。”無神則形不可活，無形則神無所附，神與形之間是相互聯系，相互制約的。魏末晉初的著名養生家城康說:“形恃神以立，神須形以存。”神的生機旺盛，是建立在形體健康的基礎上的，所以，欲養神，必先養形。另壹方面，神的昌盛與否，也直接影響形的盛衰存亡，《素問·移精變氣論》說:“得神者昌，失神者亡”。南北朝時期的範縝在《神滅論》中說:“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”。形神統壹是生命存在的主要保證，形神***養是延年益壽的主要手段。 (三)陰陽協調理論《黃帝內經》指出:“人生有形，不離陰陽。”認為生命現象是由陰陽構成的。在人的生命活動中，陰陽是相互依存的，任何壹方都不能脫離另壹方面單獨存在。在人體陰陽的消長運動中，對立雙方，總是保持動態的相對平穩，從而維持人體生命活動的正常進行。同時，陰陽兩個方面又是相互轉化，互相制約的。如果陰陽失去相對平衡，即產生由陰轉陽或由陽轉陰的變化，人體的生理活動，就會出現紊亂，引起疾病。養生，就是企圖使陰陽保持和恢復平衡、協調。 (四)整體觀理論中國傳統醫學把人體看成是壹個以臟腑為核心，以經絡互相聯系的整體。人體各個系統、器官是有機聯系的，臟腑之間相互依賴，以維護內環境的統壹性和穩定性。若臟腑發生變化，就可以通過經絡，互相影響，並反映於體表。反之，體表組織器官有病，也可以通過經絡影響到體內所屬的臟腑。人體是內環境相對穩定的有機整體。我國歷代養生家都十分重視從整體觀出發，主張促進人體整體的平衡和穩定，主張“治病求本”，“未病先防”，註重整體性和防衰保健措施。三、我國傳統的養生方法我國傳統的養生方法，在古代醫學典籍中有大量論述。如《黃帝內經》中就有關飲食、起居、勞作、房事、情態的調攝;呼吸、導引、按摩的方法，以及藥物、針灸的使用等記載。概括起來講，傳統的養生方法主要有:氣功養生、太極拳健身、導引、按摩保健等。現僅就氣功養生作簡要介紹。 氣功養生。氣功是我國傳統養生的主要方法之壹，在我國有悠久的歷史。氣功流派很多，方法各異，但無論哪種功法都具有壹個***同點，即通過氣功練習充分發揮練功者個體的主觀能動作用，對身心進行自我鍛煉和自我調整，以達到養生保健的目的。我國氣功在發展過程中，形成了以自我鍛煉為主要形式，以強身健體，養生康復為目的的健身氣功和由醫者向患者實施以治療疾病為目的的氣功醫療兩大類。氣功的練功過程主要由練功姿勢、練意和練氣三個環節組成。 (壹)練功姿勢。分為動功和靜功兩類，凡具有形體運動的統稱為動功。保持靜態姿勢的稱靜功。動功多是外動而內靜，動中求靜。靜功則是外靜而內動，強調意和氣的鍛煉。具體可分為行、立、坐、臥四種姿勢。總的要求是全身放松，呼吸協調，動作柔和圓滑，以感到舒適、愉快、輕松為宜。 (二)練意。又稱意守和調心。是指練功時，通過意念活動的鍛煉，影響生理機能活動的壹種方法。其要領是排除雜念，達到“人靜”狀態(即似睡非睡的狀態)，這種狀態是大腦皮層的主動內抑制過程，是大腦的壹種特殊休息形式。因此，“人靜”的深淺是練功的關鍵，也是自我調控的集中體現，壹般來說，人靜的狀態越深，練功的效果也越好。 (三)練氣。又稱為調息和氣息。是指練功時的呼吸，它是氣功鍛煉的基本環節之壹。練氣可以增加肺活量，促進氣體代謝和血液循環。也可以“按摩”內臟，促進消化和吸收，從而起到保健強身的作用。練氣包括呼吸鍛煉和內氣鍛煉兩種。呼吸鍛煉是指練功時，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，逐漸把呼吸練得柔和、細緩、均勻、深長，從而練成自發的丹田呼吸。內氣鍛煉是指在練功過程中，在特定狀態下體內產生的壹種“氣”的感覺。 科學地進行氣功鍛煉對強身健體具有積極的作用。對高中學生而言，壹定要在老師的指導下練功，不可盲目鍛煉，以免出現偏差。
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