（壹）“鼓社”是融水苗族祭祀祖先的壹種典型性的神祗活動，它代表著以祖先崇拜為核心的“宗教文化”。“鼓社”同時又是集宗教、政治、軍事等多重合壹的民族組織，故每位族員均要參加。祭祖時，眾多族人聚集壹堂，他們以“鼓”為中心，日夜歡歌、擊鼓起舞。大家借歌聲以“講述”古老的傳說，用舞蹈來依托對過往的追思。
（二）融水苗族日常的生活祭禮中，凡生病災厄，大都要進行叫魂驅鬼，詛咒災禍等巫術活動，其中，喪葬儀式就是融水苗族鬼魂觀念和祖先崇拜的重要體現。喪葬壹般由巫師來主祭，整個過程中，巫師訴之不盡則唱，唱之不表則說。禱詞聲聲，始終唱不絕耳。雖然，這種“說中帶唱，唱中有說”的唱、念結合是祭祀活動中的主要形式，但是，偶爾也會出現加入壹些伴奏樂器的情況，而在宗教意識裏，人們往往只是把樂器視為壹種通神的工具，而不是將其作為壹種音樂手段來看待。
（三）“埋言”是神祗文化活動導引下的宗法現象，它同時也是壹種受“神化心態”制約的，變相的宗教活動。“埋巖”沒有固定的時間和地點，它是以某村寨的村民適時倡議而決定的。儀式中，主持者引經拒典，或講或唱，以此來陳述“古理古規”，及強調“埋巖”活動的重要性。最後，待大家壹壹表明心跡，眾人就會將壹塊巖石埋入土中（石上壹般不刻字或標記）以示活動生效。“埋巖”結束後，就由理老（巫師）將這次活動的內容整理為各項理詞，並編配成“埋言歌”，將其到處傳唱，以便眾人日後能夠牢記、執行。⑥
在融水苗族的文化傳統裏，民間歌謠長期孕育於族類意識中，而宗教作為壹種社會意識形態，它與歌謠文化之間壹直存在著不可分割的關系。在漫長的歷史歲月中，宗教信仰與民族意識、風俗習慣、道德規範等融合壹體，常被視為民族文化的重要組成部分，而透過民族文化的其中載體——民歌，我們也可窺見該民族不同社會發展階段中的文化現象。
融水苗歌傳承習俗的形成有其各種歷史和社會原因，它主要表現於以下幾點：1）古時苗人居地荒涼，生活艱苦、工作繁多，若不以唱歌宣泄其內心苦悶，則無法除去其身心的勞累，難以達到怡情之目的，因此，自古以來，苗人就以唱歌為其排解困難，追求美好生活的手段，故苗歌能傳唱不息而沿襲至今。2）苗人無文字，敘其先哲歷史，則完全以歌詞或道巫經典來進行傳誦，所以苗民視目前流傳下來的歌謠與歷代“宗譜”、“史乘”、“典章”同樣珍貴，因此，苗人中習歌、善歌者均以傳歌為己任，他們在各類場合傳唱苗歌，吟誦苗族先人的歷史和情操。3）在傳統集體形式的勞動生產裏產生的勞動歌謠和號子，使苗民得益於其協調勞作，鼓舞士氣的功用，並可在其中相互傳授、學習生產技術，因此，田頭山間常常縈繞農耕之歌。4）苗族中善歌者通常能博得婦女之歡心，可以籍此為媒介，而達到最完美的戀愛；還可通過對唱情歌，而實驗抉擇誰為最合意的對象，進而達到美滿婚姻之目的。苗族青年男女間的這種以歌為媒的風俗，使得苗歌成為婚姻生活中永遠的旋律。5）苗人在集會、婚宴、群作、宴飲之時，皆以賽歌勝負判榮辱。屆時，各方賓客、群眾聚集觀看“歌戰”，善唱歌者，能博得全社會壹般民眾的尊譽。所以唱歌不止娛樂，它實際含有壹種劇烈地競爭性，此種動力使得苗人平日爭相習歌，並以善歌為榮。⑦總體而言，融水苗歌之傳承習俗的形成，主要有賴於人聲強大的知識傳播和苗歌本身具有的社會調適功能，因而促使苗歌成為族人長久鐘情的音樂類型。
融水苗歌的傳承不僅是其藝術形態上的壹種保存，而且更是壹種具有綜合性質的文化發展，它充分孕育於苗歌的各種傳承場中。換言之，每壹個苗族歌謠的傳承場，都是苗族傳統文化全方位展示的窗口。無文字民族大都生活在落後封閉的邊遠山區，他們對祖先的認同與都市人群有所差異，他們不僅把祖宗視為“根”來信仰，而且對其民族崇拜的載體之壹——民歌的傳承也包含著壹種出自對族群的忠誠。
融水苗族自治縣位於廣西北部，距柳州市約120公裏，境內居住著苗、瑤、侗、壯、漢等民族。這裏山青水秀，民族風情濃郁，風光如畫的貝江和兩岸的苗寨、多彩的苗族歌舞、緊張激烈的苗家鬥馬、奇異的婚俗、別具壹格的苗家吊腳樓、絢麗的民族服飾、饒有情趣的民族餐等等，構成了壹幅絢麗多姿的民族風情畫卷。
融水苗山旖旎如畫的風光，有巍巍的元寶山、莽莽的林海、飛瀑、深潭和幽洞。清清的貝江水，伴有“貝江飛虹”--鐵索橋，還有壽星巖寺廟等景觀。這裏是天然的動植物園，第四紀冰川的孑遺植物“廣西冷杉”200余株，是新發現的稀有珍貴樹種。
這壹帶主要景點有30余處。在離城19公裏處的貝江鐵索橋附近，新建了四榮鄉第壹座民族旅遊村。村內主要道路修整暢通，改建了蘆笙坪、鬥馬坪，新建壹座具有民族特色的接待木樓。
全村居住著70多戶人家都是苗族，在風俗習慣、民房建築、語言、服飾等方面都保持著濃郁的苗族特色，多姿多彩的蘆笙踩堂舞、芒哥舞、拉鼓舞、敬酒舞和鬥馬賽馬、鬥鳥等鮮為人知的習俗。