五惡十惡，如何詆毀正法？妳的信收到了，詳細情況已經知道了。《無量壽經》說:“十念名，即前世，除五逆，謗法。”這是從通常的角度來看。因為五犯十惡的罪是相當嚴重的，誹謗佛教是不可能獲得信仰的。這個罪是不是隨便壹練就能消除的？而《無量壽經觀》中說:“欲死，地獄壹同出現，有善知識(無論妳是和尚，在家，還是男女，只要能教瀕死者念佛，就叫善知識。)妳教念佛，或者停十次，或者不到十次，就要靠佛性過日子了。”這裏的十念，與通常的十念相比，兇實不同，可以去生活。被地獄的極度痛苦所逼，他壹聽到阿彌陀佛這個名字，就全身心地說了出來。除了這個想法，絕對沒有別的想法。雖然他沒有親自證明自己沒有迷茫，但畢竟心裏沒有其他雜念。此時此刻，絕對沒有三心二意，半信半疑的想法，所以我不談誹謗。即使是平時誹謗法律的人，此時也壹定像從泥潭中掉下來尋求救援壹樣迫切，根本沒有閑暇去顧及質疑和誹謗。前世論，謗法之人必不生。因為既然詆毀法律的人天生沒有信仰，那他們怎麽活？這是在試圖說服人們相信生活。如果妳壹開始詆毀佛教，後來學會了懺悔，妳就可以死了。比如病治好了就是好人。反叛中的投降就是服從。如果詆毀法律的人即使後來懺悔也死不了，那他根本不懂修行的規則。這和儒家的觀念不太和諧，更何況佛教中眾生皆有佛性，都應該成佛。古書上說:聖人失去正念就會變成輕佻之人，輕佻之人能克制邪念就能成為聖人。所以儒家和佛教都傾向於通過改正自己的錯誤來行善，希望成為聖人和賢人，擺脫煩惱和困惑，證明自己是真正的佛。世上的人不善於明白道理，徒然執著於字面意思，自己卻制造了障礙。他們怎麽能不讓人感到悲傷呢？尹光只是壹個平庸的和尚，沒有任何天賦。看得到的好處是什麽，看不到的損失是什麽？如果妳真的想看，為什麽不呢？7月15日之後，我壹定會去蘇州太平寺，在那裏呆上兩三個月。等這次印書的事情結束了，我會隱居很久，再也不和任何人說話。妳要皈依，現在我給妳壹個法名，叫慧心，意思是妳原來擁有的智慧原來是妳的舊物。只是因為煩惱和阻礙，我享受不到這種智慧。現在有了念佛的力量，就可以消除煩惱和困惑，讓他重新恢復，就可以論證了。雖然舊了，但和新的沒什麽區別。所以叫慧心。還有，請用念佛的方法，把有緣人全部轉化。這些人能壹天天提高自己的德行是多麽幸運啊。至於修行的本質，在於崇德、除惡守誠，行壹切惡，追求壹切善。其余的，細讀《文超》和《嚴嘉·魯》，請以這兩本書為實踐指南，我就不多說了。書法原作有據可查。四十八願，十念名，即前世，除五逆，謗法。這份協議通常會說。五犯，犯瀆神罪，不信法。這種罪能被長久而普遍的修行所消滅嗎？觀五惡之後，妳就死了，地獄壹起出現，妳就有了善知識(不管妳是和尚還是俗人，但是妳可以教他念佛，也就是妳會了善知識。)教念佛，或停十次，或不到十次，直走到人生的盡頭，也要靠佛的慈悲，才能把產業帶活。這十念，和平常的十念相比，有壹種各不相同的傾向，所以要死。被地獄的極端苦難所逼，壹聽到佛的名字，就叫滿靈。除了這個念頭，什麽都沒有。雖然他不是親歷者，也不糊塗，但他的心終究沒什麽兩樣。這個時候絕對沒有三心二意，疑神疑鬼，相關之心，所以我不談詆毀。也就是說，在和平時期誹謗法律的人，也會為了救他們而掉進火裏、水裏，所以沒有時間去懷疑和誹謗他們。前世之論，指的是謗法而決定不生的人。誹謗佛法，不信就活不下去。這強烈建議人們相信自己的耳朵。先謗法而後悔，必死無疑。比如妳病好了，妳就是好人。投降是對人民的服從。壹個謗法的人，如果後來懺悔，不準死，就完全失去了修行的準則。還不符合儒家思想。其實眾生的佛性都是壹樣的，都應該成佛。正如書中所說，只有神聖的頭腦是瘋狂的，但瘋狂的頭腦是神聖的。知儒釋道，是為了變而向善，是為了寄希望於聖人和賢者，是為了反駁真理。這個世界不善於理解它的含義。只拘泥於其文字，制造障礙。壹點都不難過。壹個純粹的和尚沒有任何優勢。看什麽是好，看什麽是壞。如果要見壹個人，有什麽困難？大概過了七月半，就到了太平寺，有二三月的延遲。書印出來就消失了，消失了很久，再也不會還給大家了。妳想皈依，現在取了個法名叫慧心。都說有智慧，是自己的事。但是，它被混淆所阻止，無法使用。今天有了念佛的力量，就可以消除混亂，使其重現。雖然很老，但也沒什麽新意。因此得名慧心。也祈禱念佛佛法，花盡所有。給他壹種新的美德是幸運的。他修行的關鍵，就是在敦倫中無所不用其極，老老實實遊手好閑，無所不為，無所不為，無所不追求。想記錄更詳細的筆記和文字，所以祈禱復習。我不想準備書。文超的《心如居士書》是由印光大師、佛教弟子敬翻譯的。
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