1、蘇堤肖春蘇堤南起南屏山麓，北至棲霞山，全長近三公裏。它是在北宋大詩人蘇東坡被任命為杭州知府時，利用西湖疏浚淤泥建造的。後人把蘇命名為堤，以紀念他治理西湖的功績。躺在長堤上的波浪連接著南北兩山，為西湖增添了壹道迷人的風景。南宋時，蘇堤肖春被列為西湖十景之首，元代又被稱為“六橋柳”，被列為錢塘十景，可見其自古以來就深受人們的喜愛。冬天過去後，蘇堤像是遲來的春天的使者，岸邊楊柳依依，鮮艷的桃在燃燒，湖波如鏡，映出美麗的影像和無限的柔情。最令人感動的是，黎明時分，西山月沈，微風徐徐吹來，柳樹裊裊浮於堤上，令人神往。蘇堤長堤延伸，六橋起伏，為遊客提供了壹條悠閑多變的遊覽線路。走在堤上，走在橋上，湖光山色如畫般展開，風情萬種任大家欣賞。蘇堤上的六座拱橋從南到北依次命名為英波、索蘭、望山、堤、東浦、跨虹。橋頭所見引路:英博橋與華鋼公園相鄰，垂柳橫雨，煙浪搖曳；鎖蘭橋近看周曉穎，遠看包書鐵塔，貼近現實，遠離空虛；在望山橋上向西望去，丁家山郁郁蔥蔥，兩座山峰高聳入雲；堤橋位於蘇堤南北之間的黃金地段。舊時也是湖船東行西去的水路通道。“蘇堤肖春”京北亭就在橋的南面。東圃橋有理由懷疑它是樸樹橋的神話，它是觀看湖上日出的最佳地點之壹。過虹橋看雨後天虹飛揚，湖光山色如仙境。2.曲園風和曲園風荷，以夏日觀蓮為主題，承襲蘇堤春曉，位列西湖十景第二。屈原最初是南宋朝廷開設的釀酒作坊。它位於靈隱路紅椿橋附近，靠近當時的西湖岸邊。湖岸上種植了荷花。夏天，徐來涼風習習的時候，到處都是荷花和酒香，讓人不飲而醉。南宋詩人王衍曾有詩贊曰:“尋夏歸寒春，碼頭夕涼。艾曲香陣隨人遠，過了高橋才能買船。”後曲園逐漸衰落，荒廢。清康熙帝題《西湖十景》後，在蘇堤上跨虹橋建了壹座屈原豐和景碑亭。留下的只是壹個小院前湖面上的壹朵小荷花。屈原的風荷，最引人註目的還是夏日賞荷。園內大大小小的荷塘裏栽培著上百個品種的荷花，其中的風荷景區尤為迷人。這裏以水面為主，荷花品種繁多，有紅蓮、白蓮、重蓮、灑蓮、賓迪蓮等。荷葉和田野是迷人的。水面上架起了形狀各異的小橋，人們從橋上走過。比如走在荷蘭，人倚花，花映人面，花與人相戀。3.平湖秋月平湖秋月景區位於白堤西端，孤山南麓，西湖邊。事實上，作為西湖十景之壹的平湖秋月，在南宋時期並沒有固定的景點。這從當時元明士人贊美此景的詩句來看，就不難看出，如“月色寒涼，春色滯，何處有泛舟頌”；明洪戰祖在詩中寫道:“秋葛人攀浪折皺，仙山古堡鏡中塵。”在明代萬歷年間的西湖十景木刻版畫中，平湖秋月的畫面仍以遊客在湖船上仰望月亮為主。湖天壹碧樓，位於景區西側，原為清末民初猶太富商、“冒險家”哈通的私人別墅“羅源”遺跡，後成為中國近代木刻運動的搖籃——八壹美術社所在地。如今，這裏變成了西陵書畫院，為湖山美景增添了壹份書卷氣。4.斷橋雪是西湖上的壹道著名風景，以冬雪中若隱若現的橋面而聞名。斷橋，西湖十景之壹，位於杭州西湖白堤東端，背靠抱石山，面向杭州城。它是外湖和北裏湖的分水點。斷橋勢高，視野開闊，是冬季觀賞西湖雪景的最佳地點。當雪花開始飄落時，我站在寶石山上向南看。西湖銀裝素裹，白堤冰雪覆蓋。斷橋拱面裸露在外，冰雪在陽光下融化，露出斑駁的橋欄桿，而橋的兩端仍被積雪覆蓋。依稀可辨的石橋似乎被隱藏了起來，而涵洞裏的白雪卻熠熠生輝，與灰褐色的橋面形成了對比，遠遠望去像是壹座斷橋，故稱斷橋。最早記載“斷橋斷雪”的是唐代的胡璋。他的《論杭州鼓山寺》中說:塔高聳於青山之上，壹直通到湖中央。無雨，山長水潤，無雲無水陰。斷橋荒蕪，空院花深。我還記得西窗月，碑林鐘聲。《斷橋荒蕪銹跡》詩說明斷橋原是壹座青苔斑駁的舊平石橋。大雪初起，長滿青苔的古石橋上的雪渣並沒有消失，似乎有了殘水的感覺，這也埋下了西湖獨特景觀的伏筆。5、六郎文英如今的六郎文英，經過近40年的不斷開發建設，已經從當年帝王享受的禦花園，演變成普通百姓的大樂園。她仍以翠綠的柳色和婀娜的鶯鳴作為公園景觀的基調，沿湖堤和園路主幹道種植垂柳、獅柳、醉柳、沙柳等特色柳樹。在公園中部的主要景點，開放了文英館，在文英館不遠處布置了巨型網箱“鳥的天堂”，營造出三月煙火、楊柳飛舞、林鶯美麗的氛圍。在文英館的東面，有壹個以草坪和密林為主的友誼園景區，並引進了壹些日本櫻花。草坪北側鋪著石臺，立著“日中不戰”紀念碑。在文英館的西側，有壹大片草坪是瀏陽文英重建時填平沼澤地而建的。草色遠眺西湖碧波青山，大草坪北側是康熙帝題瀏陽文英碑，遷址於此。南側種植高大的喬木林，與草坪、柳岸、湖光山色構成壹幅層次豐富、角度豐富的生動畫卷。園北更早的錢王紀念館，改造成江南私家園林風格和布局的庭院景區，並以“鞠婧園”舊稱命名。園內亭臺樓閣、假山泉池、小橋流水、矮墻漏窗、奇花異草，各得其所，使整個公園曲徑通幽，別有壹番天地。公園的東南面被改造成了群眾娛樂活動的場所，並修建了露天舞臺，成為杭州市民和四面八方遊客晨練、度假、歡慶節日的好去處。每年夏秋，這裏也是消暑的“夜花園”，歌舞、戲曲、電影形式多樣，不定期舉辦各種花展、燈會，吸引著人們。劉郎文英現在已經回到了西湖老年公園。6.華鋼觀魚華鋼觀魚公園位於蘇堤南段的西部，在西麗湖和胡曉楠之間的壹個半島上。南宋時，內侍雲升曾在離此不遠的華家山下建有壹座私家花園。園內花木稀疏，引水入池，養五色魚以供觀賞，逐漸成為遊客常去之地。據說鹿苑因靠近花家山而得名華鋼。宮廷畫師在創作西湖十景的時候就把它包括在內了。清康熙三十八年(1699年)，葉璇皇帝遊覽西湖，照常著書在華鋼觀魚，並在魚塘旁建石碑。後來乾隆下江南遊西湖時，又在碑影中題寫了壹首詩。詩中有雲:“花家山腳下有花港，有魚有花。”今天，在華鋼看魚是壹個占地20多公頃的大公園。全園分為紅魚塘、牡丹園、華鋼、大草坪、密林五個景點。
宋代文人園林的特征
文人園林是中國古代文人文化藝術的綜合結晶。它對其他種類的園林甚至更廣泛的藝術都有深遠的影響。與皇家園林不同，宋代文人園林以自然為基本藝術目的。這首先體現在園林的空間布局上:文人園林壹般沒有明確嚴格的軸線，總是盡力選擇或營造曲折委婉的地貌。然後根據它們變化的空間，大致劃分出不同功能的景點，如山景、水景、建築民居等。，並仔細規劃道路、走廊、山谷、溪流等。，從而將不同的景點和景點連接成壹個結構統壹、充滿景物和空間變化的完整作品。追求自然韻味的山水構成了園林空間和景觀的主幹，是文人園林的基本造景手法。在建築風格上，宋代的文人園林與皇家園林、寺廟園林中隨處可見的富麗堂皇的風格大相徑庭。文人園林中的建築總是呈現出壹種充滿生活情趣的親切自然的魅力。根據這些材料，我們不妨將宋代文人園林的風格特征概括為四個方面:古樸、質樸、典雅、自然。
1.簡單深遠就是場景簡單，意境深遠。對風致自然的提煉和概括是宋代普遍的藝術風格，也是創作方法趨於寫意的標誌。簡單不代表簡單單調，而是以多勝少，壹等於十。山水、水體、花木、建築等造園元素，不追求類別的復雜，不濫用設計技巧，不過度劃分景區或景點。司馬光的《獨樂園》在羅鐘各界以質樸著稱。李成關於山水畫的“山水戰術”:“雲、雲不宜太多，多有馬虎；森林左右山麓不宜太繁，繁則不舒。”《宣和畫譜》直接提出了“精而疏，簡而滿意”的思想。這種山水畫風格與山水園林的簡約風格是壹致的。宋代文人園林特別重視意境的深化。除了視覺場景的簡單外，它還借助風景的詩意主題誘導欣賞者的聯想，其意境比唐代更深刻，更耐人尋味。
2.舒朗園林的景物數量不算太多，所以整體性強，但不流於破碎。園林的主山往往是連續的與客山的拱門融為壹體，山體平緩，起伏不大。大部分水體在大面積內形成了愉悅的園林空間氛圍。植物配置也以大規模叢植或組植成林為主，在林中留出富余空間，相對於現實，在僻靜的奧地利顯得寬敞。建築密度低，數量少，個體多於群體。沒有對遊廊連接的描述，也沒有建築對景觀進行圍合或分割的情況。所以就園林而言，虛處大於實處。正是因為造園的要素，尤其是建築布局註重疏疏，園林景觀才有利於見其開朗。
3.儒雅的文人官僚不同於清高典雅的風俗，對園林的管理成為其人格的體現，因此園林的景觀呈現出儒雅的文人風格。“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。”竹子是宋代文人畫的主要題材，也是文人吟詠的主要對象，象征著高風亮節。園中植竹成為文人追求高雅品位的手段。除此之外，還有展現高標準形象的植物，比如菊花。石又稱琴棋書畫，也是文人園林中必不可少的裝飾。曲水的流動壹直被認為是壹件優雅的事情，所以在所有的園林中都有許多流動的杯亭。此外，建築多為草造，詩情畫意的景物題材命名，表達了文人雅士的脫俗自戀之趣，預示著不同的風土人情。於是，單園石的“專”盛行，太湖石以“漏、透、薄、皺”為標準的選評標準也始於宋代。它們抽象的造型不僅具有觀賞價值，也顯示了文人雅士愛石的高雅品位。此外，建築多用於茅草屋、茅舍、草亭等。，這也顯示了他們不同的風俗。園中有壹座流杯亭，象征著壹直被文人雅士視為高雅的“曲水流動”。景區題目的命名主要是為了激發人們的聯想，營造意境。這種由“詩意”的山水話題引起的聯想，多引向節操、哲人、君子、清高等，表達文人雅士的脫俗、孤芳自賞之趣，這也是園林典雅特征的壹大方面。
4.大自然力求園林本身與外部自然環境的和諧，內部的造景往往以植物為主要內容。是宋代園林對自然情趣的追求和表達。文人廣泛參與造園活動，結合政治、經濟、社會等因素，是宋代園林升華的重要條件。除此之外，還有壹個重要因素，就是禪宗的興盛，隱士思想的轉變，以及推動文人園林風格異軍突起的重要契機。宋代禪宗的興盛對中國傳統文化產生了深遠的影響。與禪僧交往、了解禪宗原理的主要是文人階層。因此，禪宗的思想和哲學也因為士大夫的媒介而影響了傳統文化的方方面面。當然也通過文人的審美情趣滲透到了文人園林的創作中。禪宗的完整中國與自然景觀有著非常密切的關系。禪僧對山水之美有著很高的獨特品味，經常將禪意山水與山水、花草樹木等自然景物和場景進行對比，以啟發禪悟。在禪僧看來，自然環境和禪境沒什麽區別。所謂“青竹，總護法身；陰沈沈的黃花，無非是般若。”“竹黃花是佛，白雲流水是禪。”悟禪機，即“禪悅”，在文人墨客中十分流行，園林是他們寄托理想，甚至放逐自我的地方。文人的園林創作必然會受到禪悅的潛移默化的影響，對意境有更多的追求，從而使作品達到情、景、理三位壹體的境界——圓滿完美的意境創造境界。文人園林四種風格的形成與禪宗有直接關系。以上四個特點是文人對園林藝術趣味的集中表現，是中國古典園林體系四個基本特征的延伸。宋代文人園林的繁榮，促成了中國園林藝術繼兩晉南北朝之後的又壹次重大升華。宋代是文化發展的鼎盛時期，文人對造園活動的廣泛參與，以及各種特殊的政治、經濟和社會因素當然為這種升華創造了條件。當時禪宗的興盛、隱士思想的轉變以及藝術界的壹些情況也促成了文人園林風格的異軍突起。
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