學派在學術爭鳴中產生。
科學進步的發展形式可以而且必須是不同學派通過自由討論正確克服各自的錯誤，或者* * *共同發展，相互提高，在新的基礎上實現新的統壹，從而推動科學理論的發展。因此，學派自誕生之日起就與學術爭鳴有著密切的關系。在科學發展的輝煌時期，往往會出現許多學派，其中的學術爭鳴蔚為壯觀。學校通過學術爭鳴，培育了壹代人才，推動了科學發展，學術爭鳴成為學校最鮮明的特色之壹。
由於科學研究對象的復雜性和研究者主觀研究能力的差異，從不同方面解釋同壹對象或采用不同的手段、方式和方法進行研究，會產生不同的理性認識，形成不同的理論，從而使學術爭鳴不可避免。在學術爭鳴中，持相同觀點的學者往往因為觀點的壹致性和研究風格的相似性所產生的吸引力而自發地組合在壹起(有形的和無形的)。在學術權威的激勵下，* * *努力為自己的觀點贏得真理，從而形成了壹批具有強大凝聚力和互動效應的科學家，他們在研究中逐漸形成了自己的獨特性。
不同的學術觀點在不同學派的形成中起著極其重要的作用，這種作用表現在學術爭鳴中，學術爭鳴把不同觀點的科學家結合在壹起，從而為學派的形成開辟了道路。對於學校來說，學術爭鳴不僅僅表現在學校內部，更重要的是學校之間。學派之間的爭鳴，因為是同壹學科領域不同論點的碰撞，是群體之間的爭論，往往對科學進步的意義更大。
新的學術觀點與臨床實踐研究緊密結合。
雖然推崇劉的火熱學說，是劉的弟子，但他並沒有停留在對外感熱病的探討上，而是深入到壹個全新的領域，即內傷火熱病的研究。以他的“陽常有余陰常不足”的觀點為例，認為人的情欲常受外界因素誘惑，導致火旺，出現各種陰虛疾病。由於的消散，陽沒有任何東西附著在它上面，這導致它漂浮在肌肉表面之間，討厭熱。這種發燒不是實熱，是虛熱。所以丹溪創立了滋陰降火法，告誡人們戒吃喝，戒情欲，不可使火狂動，以守陰平陽之秘。他明確說:“人是天地之氣所生，天之陽為氣，地之陰為血，所以氣常盈，血常不足。”並進壹步從天地、日月的關系進行類比論證:“天地為萬物之母，天亦為陽，但運於地外，地居天為陰，天之氣舉之。太陽，實也，屬陽，但運於月外，缺之月，屬陰，日之光以為明。人體的陰，取決於月亮的盈與虧。”他以豐富的臨床實踐作為理論基礎，例如，在引用因陰虛而導致日常生活下降的例子時，他說:“在生命的60-70歲之後...頭暈目眩、目暗、肌癢、流鼻涕、牙痛、流涎過多、耳聰目明、健忘、頭暈、腸燥、頭暈、陰虛陽亢...由於天生胃氣，妳還是得留下來。他在治療經驗中也驗證了陰陽的得失。如在《論惡寒非寒病惡熱非熱病》中，他指出:“精神不受控制，情欲無節制，陰氣消散，陽氣不附，故浮於筋間，惡熱；沒有熱，就當陰虛，用滋補的方法。“丹溪的醫學思想，建立在理學與臨床相結合的基礎上，博大精深，實用性強。
通過艱苦的研究，將經驗提升為理論。
理論和學問是同壹學派形成的基礎，但首先提出新的理論。歷代醫家很多，雖然頗有聲望，弟子和師傅也不少，但能稱得上流派的，卻少之又少。主要原因是只有個人經驗未能提出新的理論學說。可見沒有新的理論，也就是沒有新的學派。以丹溪學派為例，丹溪引用成熟的儒家學說來解釋醫學理論。其主要學術觀點，即互火說、陰虛說，是在劉、張、李學說的基礎上形成的，是“重參太極說”、“通經達理”。在整個理論推演過程中，丹溪不僅引用了周敦頤的《太極圖說》，還摘抄了朱和二程的相關論述，並進行了壹些巧妙的轉換。
最重要的是，歷代名醫的形成並不是憑空發生的。壹定要精讀經典醫書，認真聆聽尊師重道的先人教誨，臨床隨訪，在大量的臨床實踐中體會，在實踐中多學習，在實踐中提高自己，通過臨床經驗的積累上升為理論。從歷代名醫的成功之路可以看出，他們成功的奧秘往往是基於文化基礎的厚度。從表面上看，由於歷史朝代和社會環境的差異，每位名醫的成功之路各不相同，但都深受傳統文化的影響和啟迪，從中獲得豐富的知識和營養，強大的智力支持和思想動力。醫生能否成為壹名妙手回春的名醫，取決於他的醫術、思想、道德在多大程度上繼承、體現和發揚傳統文化的精髓，及時學習新的醫學科技內容。毫不誇張地說，傳統文化是醫生的思想基礎、精神支柱和精神歸宿，是他們的精神家園。沒有這個精神家園，醫生就不會成為醫生，中醫也不會成為壹門學問，其生命力的源泉就會枯竭。所以中醫學者必須學習、運用、踐行傳統文化，才能有所作為。在向往和追求現代化的同時，他們應該積極培育和保護傳統文化，這是同樣的基礎。
信息宣傳工作總結1
為進壹步貫徹落實《省科學技術普及條例》和上級文件精神，結合我鄉實際，圍繞“科技服務農村發展”主題，廣泛組織動員了壹系列貼近實際、貼近生活、貼近群眾、內容豐富、形式多樣的科普宣傳活動， 提高了公眾參與科普活動的積極性，進壹步營造了講科學、愛科學、學科學、用科學的良好社會氛圍，促進了活動的開展，總結如下:
先後組織畜牧站、衛生院、