第壹次打車遇到另壹輛位置差不多的出租車，是壹件很嚴肅的事情。我們沒見過面，不清楚對方是否願意見面。如果沖進對方家裏求見，有強加於人的嫌疑，也是不禮貌的。或者雖然對方不會拒絕接待，但是時間不方便，不速之客會讓主人無所適從，這也是無禮的表現。所以事先壹定要通過“會造化的人”來傳達尋求觀眾的意思。“會造化的人”就是“送命”的意思，指的是中間溝通雙方意願的人。
古代的禮物，地位平等的人可以“互相競爭”；只有在彼此地位不同的情況下，才需要通過對方的仆人傳遞消息嗎？比如大臣稱天子為“陛下”，意思是不敢和天子說話，只能通過階下執事傳遞消息。壹個秀才去見另壹個秀才，地位是平等的，所以可以是平等的。但是，尋求者仍然帶著自卑的言行，通過“將死之人”傳遞信息，表達自己的自卑和謙虛。這種方法廣泛應用於書信中，比如給相同身份、相同年齡的朋友寫信。但為了表示對對方的尊重，信封上寫著“來自某某先生”，意思是不敢直接給對方，只能請自己極其年輕的人轉發。或者寫“某某先生居高臨下”，以示高人壹等。類似的表達方式至今仍被壹些文人沿用。
征得主人同意後，要求謁見的壹方要帶著“忠”(見面禮)去拜訪，這是壹種莊重的方式。所以《會士》說“無忠不敢會”。士子與士子相見，以雉雞為禮。因為野雞不能養，壹般都是死野雞。如果發生在炎熱的夏天，用風幹的野雞防止酸敗。
古人之所以用雉雞作為文人相見的禮物，其含義是豐富的。《白虎傳》解釋說:“士以雉為忠，以其為食，不可誘，若被脅迫，則死，不生。”可見當時的士人以雉雞為禮，是基於雉雞不動心，不怕威懾，寧死不屈的特點，來比喻自己的節操。
為了寫作方便，我們把求見者稱為“客”，把求見者稱為“主”。客人到了主人家門口，不能直接與主人見面，要通過“拒”(幫主人行禮的人)與主人交談。對方言語極其謙和恭敬，有固定的語言格式。冰說:“有人壹直想去看看，但是沒去成。”今天，這個垂死的人終於讓我聽從妳的命令來了。“雙方地位平等，對方親自登門拜訪，這是居高臨下。如果直接讓客人進來迎接，那就是傲慢。所以主人要“請回”，請客人回，好讓客人參觀。主持人說，“有人請妳告訴妳，他們想見面。“我沒想到妳今天會屈尊來到這裏。請先回妳的府邸，馬上會有人來拜訪妳的。”客人說還會在這裏見面，說:“妳點的菜實在配不上什麽人，妳就給我吧。”這時候主人要謙虛地“請再來”，說“某人絕非言不由衷。請先回妳的府邸，再有人來訪。”兵曰:“某非言不由衷，故又問之。”在客人再次表示希望在這裏見面後，主人同意與客人見面。
但客出於忠，是對主人表示尊重的禮貌。如果主人“收忠”而不拒絕，也是傲慢的表現，所以主人要“辭忠”以示謙虛。主持人說:“既然有人壹再拒絕，得不到妳的允許，那就應該馬上出去見他。”但是聽說是妳主動來的，真的很可惜。我想感謝妳的禮物。”冰說，“如果有人不帶禮物來，他就害怕見他尊敬的人。”這時，主持人想“說再見”，說:“真的有人不敢當這個大禮。我想再次禮貌地拒絕。"冰說:"如果有人不帶禮物來表示敬意，他就不敢來拜訪，所以他又要求了。“辭職後，主人才能正式同意接待客人。主持人說:“沒有妳的允許，怎麽敢有人壹再拒絕？"
然後，主人出去迎接客人，並做了告別儀式。冰以告別儀式回答。主人邀請客人進去，他先從門的右邊進去。冰抱著壹只野雞從門的左邊走進來。客人和主人首先接受忠誠儀式。客人送禮，主人在告別儀式後收禮，客人也行告別儀式。
儀式結束後，冰走了出去。主人請這個被驅逐者向客人轉達他的願望。賓乃歸來，見其師，敘後辭。主人把客人送到門口舉行告別儀式。
二、來而不往，非禮也。
主人已經被邀請歸來，被邀請歸來，辭職，再辭職，然後被邀請，接待訪客，送客。從現代人的角度來看，見面的禮儀已經結束。古力不是。《禮記·曲禮》說:“禮是對等的。不來就不雅了；”來而不往是不禮貌的。“古代禮儀講究禮尚往來，只有單方面的行為才不算送禮。既然對方屈尊前來，妳就應該回訪，否則還是傲慢的表現。主人和客人見面後，互相見面的禮儀就完成了。不叫“會士之禮”，叫“會士之禮”，就是這個意思。
回訪的時間壹般是對方來訪的第二天。回訪當天，主體和客體的身份發生了變化。昨天的主人成了客人，客人成了主人。來訪者帶著昨天客人來訪帶來的野雞來到主人家門口。通過來訪者和主人的對話，他說:“昨天，妳真好，來到我們家，以便有人來拜訪我們。請允許有人把野雞還給垂死的人。”客人說的不是“把我對妳的忠誠還給妳”，而是“還給妳危及生命的人”，這是壹種自卑和謙虛的表現。主持人說:“既然見過面，就不敢費心來了。我真誠地希望禮貌地拒絕。”兵曰:“有人卑下求尊主，只望將雉歸將死之人。”主持人說:“昨天有人來訪，不敢再打擾，又去婉言謝絕了。”冰道:“有人還了野雞，不敢打擾妳，特來求見將死之人。”主持人回答:“有人壹再拒絕，得不到妳的允許。妳敢恭恭敬敬地做嗎？”征得主人同意後，賓進了門，主人又給賓鞠了壹躬，接受了智。冰出去了。主人把客人送到門口舉行告別儀式。
在這壹點上，我們可以發現，古代人的真誠相見，只是壹種表達內心尊重和忠誠的方式，並沒有什麽猥瑣的動機在裏面。學者相遇靠的是德，不是錢。只有這樣，心愛的壹方才會在第二天把禮物還給對方，否則就有貪錢的嫌疑，真是所謂“君子之交淡如水”。現在人際關系越來越商業化，經常互贈禮物。表面上，送禮者是客氣的，但在內心，他希望對方給他壹些方便，並沒有真誠的尊重。接受者認為，接受有權力的禮物是理所當然的；送禮收禮完全變了味道。
互惠的傳統在現代社會依然存在。這裏有壹個眾所周知的例子。65438-0925清華大學決定聘請王國維先生為國學研究院導師。最初，我以曹雲祥總裁的名義向王國維先生發出了聘書。吳宓先生認為，用聘書邀請王力可國威大師是不莊重、不真誠的。於是，吳宓先生親自去了王國維先生家，鞠了三個躬，然後傳達了校長的錄用意向。見他十分恭敬，王先生決定申請，不久後，又回訪了吳宓先生家。王國維先生熟悉傳統禮儀，所以很正派。
平等對待學者的原則可以擴展到醫生、諸侯、國家等關系。據《左傳》記載，春秋時期，國與國之間的交往也遵循平等的原則。在當今的國際外交事務中，國與國之間的互惠是國際交往的準則之壹。比如A國總統訪問B國，B國總統必須在適當的時候回訪A國，彼此受到的禮遇也是對等的。中國早在先秦時期就確立了這壹原則。
第三，學者、醫生和君主之間的各種交流工具
《會士》不僅記載了會士的禮儀，還記載了的士會大夫、大夫會、士大夫會君等儀式，有助於我們進壹步了解貴族階層的交往禮儀。下面簡單介紹壹下。
學者和醫生的地位不同，所以見面的禮儀也不同。讀書人第壹次見醫生，醫生不需要在門外迎接。秀才到來後，只要進門，就可以進貢。當學者離開時，醫生用告別儀式為他們送行，但不必像學者見面時那樣送到大門口。
不同身份的人見面，高壹方如何處理對方的“奉獻”是壹個非常復雜的問題，需要根據具體情況來決定。秀才向醫生獻上忠心，醫生三次“辭官”後還是收不下禮物。原因是地位平等的雙方(如學者、文人)，主人可以接受客人的忠誠，但拜訪時要回報；如果地位相差很大，如果君主遇到大臣，君主就是壹國之君，可以接受大臣的奉獻，而不必進行回訪，回報忠心。醫生和學者的關系則不然。如果忠君之後不回訪，不回報忠君，就有僭主之嫌。如果妳回訪，收到後還以忠誠，那就有自貶為書生之嫌，只能“辭忠”了。
如果客人以前是醫生家的仆人，也就是所謂的“老臣”，入門後，客人要先把禮物放在地上，再向主人告別。主持人鞠躬回答。客人們獻上了真誠的祝福，因為他們的關系非同壹般，所以醫生可以用壹句謙虛的話來接受他們，說:“有人婉言謝絕了妳的禮物，得不到允許，所以他不敢再去婉言謝絕了。”但客人出門後，主人會派壹個拒絕的人上門把禮物還給客人，說“主人請人把禮物還給妳。”客人回答說:“有人做了奉獻，見了主人，所以不能接受妳的要求。”拒絕者說:“我的主人告訴我，‘妳絕不能在回禮上不真誠。’所以請接受它。”李冰回答道，“某人不過是主人的壹個卑微的私人仆人，他怎麽敢讓主人回報客人的禮遇，又這麽客氣地推辭！拒絕者說:“有人奉主人之命這麽做，但他不敢對妳言不由衷。請再次接受！”賓答道，“有人已經多次婉言謝絕而無法得到許可。他敢違抗嗎？”於是我又鞠了壹躬，接受了禮物。
如果是外交大臣來見君主，禮儀就不壹樣了，因為他不是自己的仆人。雙方敬禮後，逃兵奉命將忠義還給客人。他說不出欠他什麽，只說:“我寡君派人來還忠義。”賓說不出什麽拒絕的話，只能說:“妳都不想當外長了，還敢再拒絕？”於是我再次鞠躬，接受了禮物。
醫生見面不能用野雞，野雞是醫生見面的禮物。具體用什麽，要看醫生的級別和地位。如果是醫生第壹次見面，用鵝做朋友。鵝身上裹著有花紋的布，腳上綁著繩子。抱鵝的方式和君子見面時壹樣，鵝頭朝左。如果是世界上醫生之間的第壹次會面，羔羊是最重要的。羊用有花紋的布裹著，四條腿成對綁著。繩子要交叉在羊背上，綁回胸前。捧的時候羊頭朝左，捧的方式和秋天獻杯時的捧是壹樣的。博士開會的儀式和學者開會的儀式是壹樣的，只是不同而已。
君主在宮廷或宴會上，不壹定要對臣子忠誠，但新臣第壹次必須對君主忠誠。當新大臣走到君主的大廳時，他的外表會更加恭敬。
士大夫第壹次見妳，首先要把忠義放在地上，然後才是頂禮膜拜。君主壹般不會對大臣們頂禮膜拜，因為我們是第壹次見面，所以他應該表示敬意。
古代君主因為巡邏和狩獵而到達鄉村。在會見庶人時，庶人把歐洲貨幣聯盟視為自己的忠誠。當他去見君主時，他不必做出像貴族壹樣東奔西跑的樣子，而只是匆匆忙忙地前後走動以示敬意。
第四，顏見君之雜儀
士大夫與君相見向上，有正式禮儀。退朝後私下見君主(文獻上稱“簡言”)沒有在朝鮮那麽復雜，但也有必須遵守的規範。簡言作為君主和大臣的位置也是基於君主朝南的位置。如果君主沒有朝南站立，就應該朝君主的東方或西方的方向行禮，而不能因為君主的位置不正確而漫不經心地朝斜的方向鞠躬。君主上課的時候，沒有嚴格規定我走哪壹步。妳可以從離妳比較近的臺階去上課。
貴族相見時，討論的話題和說話的方式也屬於禮的範疇，從中可以窺見其余說話人的禮。任何對君主說話而不是回答他的問題的人都必須等到君主就座。閑暇時討論的話題，對於不同的對象是不壹樣的，但都是有利於提高德行和道學的:與君，要談如何利用臣下；與卿大夫，要講如何侍奉君主；與年長的長輩，要談如何教育弟子；和年輕人在壹起，要講如何孝順父兄；和普通人在壹起，要講如何善良忠信；秀才以下的官員要講壹講如何忠公。
稱呼長輩時，視線的方向很重要。如果視線高於對方的臉，會顯得傲慢；視線太低，在對方腰帶以下顯得很難過；如果妳看起來搖擺不定，妳就會粗心大意。與青醫生交談時，壹開始，目光要落在對方臉上，觀察他的面色，看他是否會說話；說完後，視線要移到對方胸前，以示尊重，給對方思考的時間；稍作停頓後，將目光移到對方臉上，觀察對方是否采納了自己的意見；整個過程中，不要隨便改變自己的姿勢和外貌。坐在這裏的其他大醫生也是如此。如果是和父親說話，因為關系特別親密，也不用太拘謹，眼神可以稍微遊走。如果父親不說話了，他走路的時候眼睛應該在他動作的第壹部分:站著靠腳，坐著靠膝蓋。
如果妳身邊坐著的是青博士或者初中的賢者，妳要時刻觀察他們的姿勢反應，以便做出相應的措施。如果醫生或賢者不時打呵欠伸懶腰，詢問時間，就告訴他晚餐準備的情況，讓他在合適的時間進食。如果醫生或聖人在座位上不停地變換姿勢，說明他累了，那麽他可以請長假。如果妳晚上和他坐在壹起，青博士或者聖人問起鐘鼓缺了幾個小時，或者晚飯用了韭菜等辣菜，說明他累了，可以請個長假。
如果國君壹起給士子們送飯，國君要先獻祭再吃。根據儀式，在獻祭之前，屠夫們要為君主品嘗食物。如果屠夫不在，讀書人要為他們品嘗食物，品嘗各種菜肴，再喝飲料，然後等待君主的命令。國君下令開飯，然後正式開飯。如果有屠夫來代替品嘗食物，妳應該等到君主開始吃。如果君主給了他的副手們酒的頭銜，大臣們就離開桌子，再次向君主磕頭，拿著酒的頭銜，然後來到桌子前獻祭，把頭銜裏的酒喝完。國君在題完酒後，會把酒的題贈給編者。下課後，把鞋子放在膝蓋上，然後放到壹個隱蔽的地方。國君要起身送行，說:“請不要為我起身，不然我不敢走。”如果君主在隔壁大廳送行，他就不敢回頭離開，直接出去了。如果客人是醫生，可以和君主告別。大夫起身離去，君主起身。妳下臺，君主也下臺；當他到達門口時，君主為他送行。在這三個節日裏，醫生可以是婉言謝絕的王者。
如果壹個退休的官員或者在職的官員，因為仰慕他的德行而去見秀才，又因為他們的地位和年齡相差太大，秀才不得不拒絕，說明他不配。如果他們堅持要見面，他們會說:“有人沒有羞辱妳的美德，但真誠禮貌的拒絕無法得到妳的允許，所以必須馬上有人去拜訪。”於是我就出去率先看到了。
如果醫生不是奉君主之命執行任務，而是進行私人訪問，地址應該不同。那些拒絕他的人不應該稱他為守寡的人，而只能直呼其名。如果大夫清史被君主任命為使節，那些排斥他的人可以稱他為“寡老”。凡是在君主面前自稱的人，都要謙讓，所有的士人都叫“下臣”；退休官員居中則自稱“街臣”，居野則自稱“草草臣”；庶人稱自己為“刺草的部長”。如果妳是其他國家的士大夫，妳稱自己為“外交部長”。
遇到君主，舉手投足都要表現出內心的尊重和莊重。比如妳手裏拿著錢和絲綢去見君主的時候，要註意不要走得太快。妳越接近君主，妳的外表就會越恭敬。捧玉見君時，步子要慢，要小，前腳拖後腳，腳跟不要離開地面，以免不小心把玉弄碎。