壹、影響中國古代城市選址和規劃的宇宙觀和自然觀
1. 天圓地方的宇宙觀
影響中國古代城市規劃的宇宙觀是天圓地方，這種錯誤的宇宙觀在新石器時代就已產生、形成。河南濮陽西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的習俗，生者南面，坐北向南；死者北首，頭北腳南），墓穴南部呈圓形，象天；北部呈方形，象地。整個墓穴象征天圓地方的宇宙觀念。以後在建築上有許多地方體現了天圓地方觀念，特別是地方觀念。如：穹隆頂墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴為方形的意思壹樣。皇城、內城和外城的城門，均呈現“上圓下方”的形狀，以象天地。紫禁城城門之“內圓外方”造型，表示紫禁城內外的差別猶於天上人間，城內為天，住著天子；城外為地，住著老百姓。紫禁城中太和殿內，有“上圓下方”的藻井（又稱龍井），這種結構，即所謂“上仿像夫天體之圓，下效法乎坤德之方”。北京北海瓊華島上的善因殿，大鐘寺內的鐘樓等，均為上圓下方之重檐建築。這樣的例子還可以舉出很多。
距今5000多年的遼寧喀左東山嘴紅山文化遺址中，有壹處大型祭壇建築基址，整個布局由中心、兩翼和前後兩端組成，按南北軸線對稱分布，南圓北方，也體現了天圓地方觀念（ ）。
距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方內圓，寓意也是天圓地方觀念。
西漢至南北朝時期盛行的式盤，是天圓地方觀念的典型體現。式盤中的天盤為圓形，地盤為方形。
在中國古代，天圓地方的觀念根深蒂固，雖然也曾顯現過地圓的思想，但只是曇花壹現，不為社會主體思潮所接受和承認。唐代外國的地圓觀念曾傳入中國，但也不為中國人所接受。明朝萬歷年間，利瑪竇也把西方的地圓思想和地圖傳入中國，但接受者寥寥，反對者則浪高。直至清末，地圓觀念才在中國站住了腳跟。因此，天圓地方觀念不僅影響中國古代地圖測繪技術達兩千多年，而且壹直影響中國的城市規劃，這事並不奇怪，是中國傳統思想決定的。
2. 天人合壹的有機論自然觀
有機論自然觀認為，天、地、人等自然界萬物有著復雜的內在聯系，每壹個現象都是按照等級秩序而與每壹種別的現象聯系著。其表現有4個方面：
1). 天地之間的關系。風水家認為，天地相通，天地是壹個整體。因此，有天理則有地理（ ）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；氣行於地，形麗於天；天有象，地有形（ ）。這種思想最初來源於《周易》，“《易》與天地準”，它把整個自然界作為摹寫的底本，因而它與整個自然界是壹致的（ ）。也就是說，中國古代有機論自然觀在《周易》中已奠定了基礎。風水家在《周易》的基礎上，對有機論自然觀作了進壹步的發展，認為地球上的山形與天上的星體相合，地球上的河嶽就是天上的星辰，原非二物。如天東有蒼龍在九天，謂之蒼天，其下即為東嶽。北有玄武為玄天，其下即為北嶽。南有朱雀為炎天，其下即為南嶽。西有白虎為昊天，其下即為西嶽。中有北極為均天，其下即為中嶽。天上有天河天漢，地上即有長江、黃河。天上有四垣九野，地上即有垣局以造王城，有分土以域九州（ ）。這裏講的天上各種星宿名稱都是人為的，人們用帝王百官和宮室土地人物等名稱來表示空中星宿，將天空星座分為中央、東、南、西、北五部分，稱作五官。中央是中官，包括三垣：上垣太微垣，即星宿、張宿、翼宿和軫宿以北的天區。中垣紫微垣，即北極周圍，包括在我國黃河流域壹帶地區（地理緯度約度）常見不沒的天區。下垣天市垣，即房宿、心宿、尾宿、箕宿和鬥宿等以北的天區。三垣中每垣都有若幹顆星作為框架，界限出這三個天區的範圍，它們好像是圍墻，故稱垣。三垣中，紫微垣是天空的中心，是天帝居住的地方。因此，人間天子居住的宮殿也叫紫微宮、紫禁城。由於這個緣故，風水家在選擇國都時，地上的山川形勢也要符合三垣。這種作法除了有機論自然觀起壹定的作用外，還有皇權天授或皇權神授的思想在作怪。《人子須知》講，帝都乃至尊之地，地理之大莫先於此，必上合天星垣局，下鐘正龍王氣，然後可建立。
2). 天人之間的關系，又稱天人合壹，這是中國古代哲學範疇。意指自然與人、天道與人道相通、相類和統壹。《周易》認為，“天人合壹”是人生的理想境界。在西周時代，把人和社會看得很重要，與天地並稱三才。它很重視人的主觀能動作用，把人作為主體看待。無論怎樣談天談地，最後總是歸結到人和人的事業。宇宙自然界為壹大天地，人為壹小天地。大自然的天象變化與人體的氣化活動有直接的相互感應和***通的規律。人體各種疾病的發生，特別是與季節氣候有關的流行病，巳有越來越群體化和頻繁發生的征象，這是宇宙大天地的陰陽失調造成人體小天地的陰陽失調。天人之間，存在著內在聯系，借天例人，推天道以明人事，這就是“天人壹理”。《史記.樂書》也說，天與人相通，就好像是形和影的關系。風水家根據“天人合壹”的哲學觀念，提出城市選址和規劃的指導思想和原則。
3). “天人感應”說。這是由西周時期的天命論思想發展來的，是漢代占統治地位的思想，主要代表人物是董仲舒（公元前年---公元前年），主要觀點是天人壹體，相感相應。自然界的現象，都是天神意誌的表現，災異怪變以及吉利瑞祥，也都是天受感應後而施加於人的獎懲。道教初期的經典《太平經》對此作了進壹步的發揮，說人是天之子，當替天行事。人君至誠的心能感動上天，使陰陽變易。如果人君逆陰陽，背天心，則會有災異，這是上天對人君的勸告。風水家把“天人感應”思想引入城市選址和規劃中，從而出現了象天型的城市選址和規劃。
4). 三才論。這是指天、地、人三者相互之間的關系。《周易.系辭下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”就是說從包羲氏開始，人們就註意觀察天、地、人之間的關系了。《周易.系辭下》明確提出“三才”之名，曰：：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”《呂氏春秋.情欲》曰：“人與天地同。”人有主動性，能參天地，即效法天地，但不能改變天地。風水家吸收了這種思想，認為天運有轉旋而地氣應之，地運有推移而天氣從之，天氣動於上而人為應之。風水家在選擇城址和規劃城市時，必須貫徹三才思想，天地人全面考慮。
3. 生態環境選擇思想
風水學說中貫穿的壹條主線就是生態環境選擇思想，這種思想有壹個漫長的發展過程。舊石器時代，人類還只是本能地選擇生存環境，被迫去尋找既能躲避自然災害，又有豐富食物資源的地方居住。這是壹種下意識的環境選擇。由下意識的選擇逐步過渡到有意識選擇，經歷了舊石器時代上百萬年的時間。
新石器時代，人們已經積累了壹些選擇環境的知識，比如：居住地點基本上都選擇在河流沿岸的臺地或階地上；或河流曲流的地形部位；或依山傍水，背風向陽之地；或大河下遊平原的土墩上；或沿海岸邊的高阜岡丘上。此時人們對環境的選擇大多數是有意識的選擇，具備了壹定程度的環境選擇思想。也可以說出現了最原始的相地術。
商代甲骨蔔辭中有蔔問在唐土作新邑是否合適的文字，也是環境選擇思想的反映。
周代曾多次遷都和營建新邑，每次都要相地，勘察地理環境是否合適。《周禮.大司徒》把當時相宅（即選擇地址）的目的講得很清楚，說相宅是為了選擇壹個好地方發展生產，使生活更富裕。以後歷代都有都城（或城市、鄉村聚落與家庭）選址的理論，這就是風水學說中的主要內容，也是風水學說中的精華。
二、風水家提出或接受的城市選址和規劃思想
風水家提出或接受的城市選址和規劃思想歸納起來大致有五個方面：
1. 在《易經》理論影響下的城市選址和規劃。從《易經》中乾卦代表天、坤卦代表地、離卦代表人的含義或乾卦六爻的位置中來規劃都城城門或皇宮、衙署和寺廟建築等，或是選擇城址。
2. 《管子.乘馬》中提出了因地制宜的城市選址和規劃思想，曰：“凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”這個觀點為後來的風水家所接受。
3. 《考工記》中提出以中軸線對稱的城市規劃思想，也被後來的風水家所接受。
4. 由《易經》“時中”發展到都城選址要“擇中”的原則。
5. 從後天八卦圖式發展到法天象地來選擇和規劃城市的原則。
三、五種城市選址和規劃類型舉例
1. 在《易經》理論影響下的都城選址和規劃。
1). 周代奄國都城----奄城，位於今江蘇省常州市西南，屬於武進縣湖塘鄉淹城村，奄城遺址保存完好，是我國現存最古老、最完整的地面城池建築，有三重城墻，即王城、內城和外城。每重城垣外都有護城河，三重城垣都只開壹個旱路城門。三個城門的方向也不同，王城門南向，城內地勢高，中間有塊高地，可能是宮室遺址。內城為不規則圓形，門西南向。外城也是不規則圓形，門西北向。這個遺址表明，當時的城市規劃設計已受後天八卦思想的影響。將奄城遺址圖與後天八卦圖對照，即明白當時城市規劃設計者的意圖。
第壹，王城門向南開，後天八卦為離，離之意即明，表明王向明而治，即向南而治或面南而王。這個門的朝向代表人。
第二，內城門西南向，後天八卦為坤，坤代表地，代表陰。地要順應天，陰要順陽，臣要順王。坤居西南為母道，母道在養育萬物。西南是萬物長養的方位。
第三，外城門西北向，後天八卦為乾，乾代表天，代表陽。乾居西北為君道，為父道，天道尊嚴。
可見奄城的規劃設計體現了天、地、人的關系，是《周易》理論影響城市規劃設計的典型實例。
2). 隋朝的大興城。
從地理角度看，漢代都城長安位於龍首原北麓，近渭水南岸，地勢較低窪，水含壹鹽分高。從軍事上說也不利於保衛都城。所以到隋文帝時，去舊圖新，把都城大興城建在龍首原南麓。具體規劃設計由宇文愷負責，他利用龍首原南麓大興地區六條岡阜的地形特點，結合風水理論進行設計。他把六條岡阜看作是乾卦的六爻，最高的壹條上九置宮闕，是皇帝居住的地方；稍低的第三條九四立百司，為中央各部辦公之地。第二條九五雖然比上九低，但在乾卦中九五位貴，不是凡人居住之地，所以在此處蓋廟宇，修玄都觀、興善寺等，讓神仙菩薩去住。這種設計，使統治機構處於全城制高點上，宮室、百官衙署都占據高地，顯示出統治者高高在上，主宰天下，傳之萬世的思想和氣派。從安全上說，也比較可靠，處於監視下層百姓的位置。從地理環境來說也是最好的，地勢高，乾燥，不易生病。
2. 因地制宜的城市選址和規劃
1). 南京城
歷代中國都城皆方，宮城位於都城中軸線上偏北。而南京城卻隨地形而建，全城南北狹長，不規則，屬於因地制宜的城市規劃。三國時，孫權於公元211年遷都於此，在金陵邑的原址上建石頭城，完全利用山坡的自然地形築城，周長7裏100步，南面開壹門，北面開兩門，東面開壹門，西北因緊靠長江，未開門。以後各個朝代擴建，成了南方政治、經濟、文化中心。南朝的建康城（今南京市）因位於長江岸邊的丘陵起伏地區，山、湖、河等地形較復雜，而且是各朝逐步擴建，因而整個城市平面呈不規則形，是我國古代大城市中不規則形平面的典型。
2). 杭州
南宋遷都臨安（今杭州市），城垣在吳越城的基礎上增修，有13個城門。宮城在城南鳳凰山東，原是吳越時府州所在的子城，周圍9裏。皇城內眾多的宮殿、亭閣，都是利用自然山水地形布置，主要宮殿位於南部。全城分為8個廂，城外還有兩廂，***有68個坊。由於地形復雜，所以城市規劃完全配合地形，城垣形狀很不規則。南宋遷都到此後，只是在原有基礎上稍有改建，官署也多利用原有建築分散各處，道路系統也較雜亂，作為主要街道的禦道也完全與商業大街結合在壹起。所以杭州也是因地制宜規劃城市的典型。
3. 以對稱原則規劃的城市
1). 長安城
長安城平面方正，每面開三門，宮城居中，宮前左有宗廟，右有社稷等，都是《周禮.考工記》上所列的王城規制。在布局上將宮城放在南北中軸線北端，自承天門至明德門的南北中軸線----朱雀大街即是天軸的表現，宮城正門叫承天門，門前寬闊的東西大街是天界與地界的中界，由此向北是天上宮殿，由此向南是地上人間。這種以中軸線為軸，左右對稱的城市規劃，白居易以“百千家似圍棋局，十二街如種萊畦”的詩句，形象生動地反映了它的規劃布局特點。是對稱型城市規劃的典型。跟長安城類似的城市規劃還有汴粱（今開封市）、鄴城和北京。
4. 以擇中原則選擇城址和規劃城市
中國古代“王者必居土中”，天子居中心至尊之位，意味著他替天行道，因而權威至高無上，行事光明正大，也便於國家治理。《呂氏春秋.慎勢》曰：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千裏以為國，所以極治任也。”這個擇中統治國家的思想壹直為統治者重視和繼承，成為中國古代城市選址和規劃的指導思想和設計理論。以洛陽為例，它的地理位置十分重要，它不僅是東南西北的水陸交通樞紐，而且是“天下之中，四方入貢道裏均”（《史記.周本紀》）。地形險要，西依秦嶺，東望嵩嶽，北有邙山屏障，南對龍門伊闕。洛水自西向東橫貫全城，依山傍水，冬曖夏涼。軍事上進可攻，退可守。物產豐富，是壹塊物華天寶的好地方。因此，歷史上有眾多朝代於此立都或建陪都。是以擇中原則選擇城址的典型。
5. 以法天象地原則來選擇城址和規劃城市
1). 鹹陽
秦都鹹陽，其設計指導思想取法於天象。“乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿……為復道，自阿房渡渭，屬之鹹陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”（ ）《三輔黃圖》記載：“（始皇）二十七年作信宮渭南，已而更命信宮為極廟，象天極，自極廟道驪山。作甘泉前殿，築甬道，自鹹陽屬之。始皇……築鹹陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”文中的“天極”、“閣道”、“營室”、“端門”、“紫宮”、“天漢”、“牽牛”均是天象星宿名稱。可見秦都鹹陽的布局呈現出壹幅壯麗而浪漫的景色：沿著北原高亢的地勢，營造殿宇，宮門四達，以鹹陽城為中心，建造象征“天帝常居”的“紫微宮”；渭水自西向東橫穿都城，恰似銀河亙空而過；而橫橋與“閣道”相映，把渭水南北宮闕林苑連為壹體，象“鵲橋”使牛郎織女得以團聚，建阿房以象“離宮”，天下分三十六郡又似群星燦爛，拱衛北極。
2). 北京
北京城的規劃布局以皇城為中心，紫禁城作為皇城的核心部分居於全城正中心部位，以此象征居天中心的天帝居住地紫微垣。紫禁城南面的端門，其名稱正是取自紫微垣的正門。紫禁城南有午門，北有神武門，東有日精門，西有月華門。皇城南面有天安門，北有地安門。城南設天壇祭天，城北設地壇禮地，東置日壇祀日，西置月壇祀月。這種天南地北，日升月降的布局，皆師法天地。
以上兩例，以法天象地原則來選擇城址和規劃城市的作法都非常典型。
上面講的以五項風水原理來選擇城址和規劃城市的例子，雖然都是國都壹級的大城市，但其影響則涉及許多中小城市。因為實例太多，這裏不便壹壹列舉了。
總之，風水與城市選址和規劃有密切的關系，雖然講的是風水原理，但其實質內容也含有大量的地理知識和生態環境知識，應該說是風水中的精華，值得後人采取以時俱進的態度來吸取這些精華，創造新的先進文化。