選自古代漢語
古代歷法始於商代之前，後來逐漸完善。經過天文學家祖沖之、和尚及其隨行人員、郭守敬等人的研究，到清代，中國的歷法已經達到了完善的水平。下面簡單介紹壹下中國古代歷法(1)。因為歷法與天文學密切相關，所以我們也講壹些中國古代天文學的常識。
壹歲，壹歲
年和年是兩個不同的概念(2)。
十二個月是壹年。閏年有十三個月。平年有354天(包括六個大月和六個小月)，閏年有383天。
太陽每周壹歲。所謂“太陽壹日”，就是太陽經過春分點，沿黃道(3)向東運行，回到春分點的時間。其實是地球公轉的壹個周期。所謂古人年，也就是現代天文學中所謂的回歸年，也叫太陽年。這樣壹歲就是365 1/4天(實際是365 38+099天)。《詩經·堯典》說:“三百年有六日。”“我”表示壹歲，三百六十年有六天，表示整數。這實際上是陽歷的壹年，在中國歷中被稱為“年中之年”。
註:1。主要參考書:秦惠通《觀象與授時》(《清釋》卷三十五)
2.年年歲歲，卻喜憂參半。《爾雅》雲:“夏為歲，商為崇年，周為歲，唐虞為歲。”
3.黃道是古人想象的太陽每年運動的軌道，也就是太陽每年視運動的軌道。
2008年是陰歷，2008年是陽歷，所以中國古代的歷法是陰陽結合的。中國的節氣是陽歷(下)。中國的閏月是用來解決農歷的矛盾的(下圖)。
歲的意思來自歲星，也就是木星。這壹年大約是十二年。古人將黃道周圍的壹周自西向東分為十二星，歲星壹年運行壹次。十二時辰的名字是吉星、徐安畢、Suan、樓樓、大梁、石神、鵪鶉頭、鵪鶉火、鵪鶉尾、壽星、火、析木。《左傳·相公二十八年》中，年齡在星齡；相公三十年，年齡在下降；而在國玉。於今司，年齡是在火，所有這些都是根據年。這是最早的年表。後人寫文章為了仿古，也采用了這種編年方法。比如的《西征賦》就有“時代在神秘”。
由於歲星自西向東逆時針運行，在實際應用中不太方便。為此，古人設想了壹個假歲星叫“太歲”，它與真歲星從東到西背道而馳，將黃道附近從東到西分成十二等份，稱為十二辰，即醜子毛寅辰巳正午申海，與十二辰方向壹致。這就是“太歲年表法”。年初見，年末見。
據《韓石田文誌》記載的戰國天象記載，某歲星在星象中，老年在析木(陰)，今年是“太歲在陰”；第二年，歲星去了，太歲去了火(毛)。這壹年是“太歲在毛”。諸如此類。此外，古人還為十二陳作了壹些別稱，分別為佘緹(陰)、善娥(聲善惡、毛)、(陳)、(羅)、(午)、(非)、七探(神)。“南方之歌。《離騷》:“我在孟茜被拍到養貞，卻被庚寅降服。”也就是說，屈原出生在銀月銀日(1)。
註:1。最近，林庚先生說屈原不是在銀月出生的。
據《爾雅》記載，服用提格等的十二天稱為歲陰，另壹年的十天稱為歲陽。隋煬帝的名字是扶風(A)、幽夢(B)、柔昭(C)、(D)、(E)、屠維(Ji)、(G)、(Xin)和宣諾(Ren)。甲子可以追溯到東漢時期，更早的年表是根據陽歲和陰歲的結合。《史記》、《歷書》的記載有“太初元年(甲寅)如何拍照”、“段孟二年()如何拍照”、“尤昭許三年()如何拍照”、“強武四年(丁四)”等。後世的古董，也都采用了傳統的編年方法，如司馬光的《子同治鑒》。
木星繞天空壹周，實際上不是十二年，而是11.86年。所以每隔83年就會有壹次恒星的誤差，這種誤差被稱為“超時”或“超時”。(漢代劉欣已經發現了陳超，但他說144年，陳超是第壹個。由於超陳關系，漢代以後的舊星年表逐漸與現實脫節，誤差越來越大。因此，司馬光《子同治鑒》的年代實際上只等於甲子的年代。
註:1。無論什麽時候遇見，都會被遇見，最後被遮蔽，也會被遮蔽。妳趙就軟，妳強就強。
第二，月份
月亮運行在太陽和地球之間，與太陽同時出現。古人以為是日月相會，稱之為陳(上陳下陳，又稱寫陳)，又稱新月。月球繞地球壹周需要29499/940天(實際是29.53059天)，然後返回和碩，稱為壹個月。這個數少則30天，多則29天，所以農歷跟月亮壹樣大。月大30天，月小29天，大月和小月交替，差不多。都差不多，所以有時候兩個月都是大月。
古人有所謂的月樓，把壹年的十二個月和天上的十二天聯系起來。按公歷:鬥柄(北鬥之柄)指陰，稱正月(壹月)，鬥柄指毛，稱二月，辰為三月，斯為四月，午為五月，非六月，申為七月，聯為八月，緒為九月，亥為十月，子為十壹月，醜為十二月。但按陰歷，醜是正月，按周歷，醜是正月。三代人的歷法不壹樣。《詩經·七月》是夏歷和周歷的結合，其中所謂“四月”“七月”指的是夏歷，所謂“壹日(壹月)”和“二日(二月)”指的是周歷。從漢武帝元年(公元前104)到清末，中國壹直使用夏歷，以殷鑒月為壹年的開始。今天所謂的舊歷也指夏歷。
三，黑暗，新月，希望，舔，弦
每個月的最後壹天叫黑暗，第壹天叫新月。新月是太陽和月亮相遇的日子。古人非常重視新月，因為新月的日期定錯了，時間安排混亂。皇帝告群臣，群臣告宮主。歷史學家指出，當事件發生在朔日時，必須清楚地說明。“書之書。順電”“我壹月巡邏。”“詩經。瀟雅。十月之交》:“十月之交，艷陽高照，日日有食。”《左傳·Xi公五年》:“春正月，春王，壹九壹壹年新月，抵南，眾盼之。”這種方法被後世的史書所采用。
在古代，史書上記載的不是月份的日期，而是月份的日期，所以壹定要找出月份的日期，然後根據月份的日期來推斷月份的日期(如下)。可以查壹下杜預的《春秋長歷》和陳垣的《史記二十二》。
每個月的15號(有時是16號，甚至17號)被稱為旺旺。此時，地球運行在月球和太陽之間。因為日月升降，壹東壹西，遙遙相對，所以叫望。名與天釋義:“望月也，滿月之名。月十六日，月十五日，太陽在東方，月亮在西方，遙遙相對。”後人盼十五，盼十六。蘇軾《赤壁賦》:“任旭之秋，我盼(1)七月，紫蘇與客乘船遊赤壁下。”《後赤壁賦》:“是十月之望，從踏，將歸臨高。”
每個月的第三天叫“遼”:“遼，月未滿，出月也。”“庚”的意思是月亮出來了，但不是很亮。
月亮和太陽成90度角，稱為弦。名與天釋義:“弦，又名半月，壹面曲，壹面直，似弓壹弦。”上弦和下弦是有區別的。第壹和弦指的是第七天或第八天，第二和弦指的是第二十二天或第二十三天。
在商周時期，壹個月被分成四部分。第壹部分叫初幾，指的是初壹到初七或者初八這段時間，也就是初壹到第壹個季度。青銅器銘文“敦(左右耳)”:“始二年正月初，王在周紹宮。”第二部分叫“瞬生”，是指從第八天或第九天到第十四天或第十五天，也就是從上弦到仰望太陽的這段時間。“書之書。武城》:“即吾生而有靈，蜀邦中軍、百工皆周所令。”第三部分叫希望，指的是從15日或16日到22日或23日這段時間，也就是看太陽到下弦月。“書之書。呼喚生蠔》:“唯有二月盼，初六未過，朝從周踏，則豐。”第四部分叫死魂，指的是23日到29日或30日這段時間，也就是上弦月到黑暗日(2)。金文《西博紀浮盤》:“五年三月才死。”還有壹個養靈，指的是初二或者初三。“書之書。高康》:“才三月，周公就開始在東郭洛造新城了。”瀕死，指二十五日③。“書之書。武城》:“獨月死於陳辰旁，羽翼已過，朝從周至征伐商賈。”
壹個月分為三部分，稱為旬(甲骨文有“旬”字)。十天就是十天，也叫“歡日(4)”。“普通話。楚語》:“不晚也。”12日是“生日慶典”。《左傳》。《成公九年》:“顓頊與陳之間。”
註:1。壹般來說，《赤壁賦》中的“望”指的是7月16日，其實是7月17日，因為那壹年7月是大月。
2.這裏所謂的“希望”，和後世所謂的“希望(十六)”是不壹樣的。
3.關於“初霽”、“升破”、“死破”、“希望”等名稱，今王國維有不同意見。
4.甲子之日在古代被稱為“末日”，即甲子到癸的壹個周轉的第10天。
四、日、小時、小時、分鐘和秒
地球自轉壹周的時間稱為壹天。古人以壹晝夜為壹天。壹天分為十二點(小時)(1)和壹百分鐘。
古人用十二生辰來標記時間，所以後世也稱之為“時”。從子夜起，稱為子時。“午夜”是午夜的意思。今天，人們把晚上十壹點到壹點的時間當作童年，壹點到三點為醜，三點到五點為印石，五點到七點為石矛，七點到九點為時間，九點到十壹點為年齡，十壹點到下午壹點為中午，下午壹點到三點為不合時宜，三點到五點為應用，五點到七點為酉，七點到九點這符合古代的制度。
古代用銅鍋滴水法計時。收壺有箭，箭分壹百分，故稱“刻”。古代的所謂“刻”，和今天的所謂“刻”略有不同。現在壹晝夜分為九十六刻，而古人把壹晝夜分為壹百刻②。
註:(1)現在我們按照國際慣例把晝夜分為24小時。壹個小時只有半個小時，所以叫壹個小時。
(2)在田亮服刑期間，曾壹度改為96分鐘，但很快又改了。銅鍋滴水法每時每刻有十個點；被鐘表計時後，每壹刻十五分鐘，每分鐘有六十秒。
晝夜長短隨季節而變化。根據《後漢書》記載，夏季至日是白天六十五分鐘，夜晚三十五分鐘。東到白天45分鐘，晚上55分鐘。春分是白天55.8分鐘，晚上44.2分鐘。秋分是白天55.2分鐘，夜晚44.8分鐘。這只是就中原而言。至於其他地方，晝夜長短不壹(1)。
早在商朝以前，古人就用幹樹枝來標記這壹天。10莖12枝，得60個“甲子”。下表:
賈籌兵銀丁卯吳任申貴由
賈海丙子丁醜毛辛四仁吳桂偉
沈嘉易友兵許定吳海子醜耿殷新毛任晨鬼絲
吳佳譯沈定友，戊戌變法，紀海庚酬仁銀桂茂
陳佳、貝斯、丙午丁、戊申、姬友、耿旭、辛海、壬子、癸醜
賈殷、茅毅、陳兵、丁思、吳武和心有還沒有申請這個職位，他們都失敗了。
如前所述，在先秦兩漢時期，每個月的日期都沒有提到是初壹、初二、初三等等。，卻被幹部和支部盯上了。如左傳《Xi公三十二年》:“冬，晉文公死，陳賡將葬曲沃。”據後人考證，這個陳賡是在魯僖公三十二年十二月十日。後來用了初壹、初二、初三，但史學家還是用幹支法。
六十個月大致相當於兩個月，但是因為大月和小月加起來只有59天，所以每月支出和日期的對應關系往往是不壹樣的。假設正月初壹是甲子，三月初壹是癸亥，以此類推。
註:(1)根據清代《解記》方書，夏季至日為白天59: 05，夜間36: 00，冬季至日36: 00，夜間59:05；春分、秋分，晝夜各48小時。壹天九十六個小時。這是按鐘算的，和後漢書略有不同。
五四點鐘，節日，等待
壹年分為四季，現代稱之為四季。1、2、3月為春季，4、5、6月為夏季，7、8、9月為秋季，10、11、12月為冬季(1)。
壹年分為24個節氣，古代稱之為“節”或“氣”。每個月有兩個節氣，前者叫節氣，後者叫中氣。平時二十四節氣和四季十二個月的協調如下:
(1)春天
鄭月(孟春)春雨初現
二月(仲春)春分
三月(季春)清明谷雨
(2)夏天
四月(夏夢)小滿，長夏
五月的夏日至日(仲夏)
6月(夏季最後壹個月)，有微暑，也有大暑。
(3)秋天
七月是初秋的夏天(秋夢)
八月的千年秋分(中秋節)
九月(秋)寒露初霜。
(4)冬季
十月初冬小雪(蒙東)
11月(仲冬)大雪紛飛的冬季至日
12月(季節性冬季)小寒和嚴寒。
起初，只定義了四個節氣，即春分、夏季至日、秋分和冬季至日(2)。簡稱“分支”③。《詩經·堯典》中稱之為仲春、仲夏、仲秋、仲冬(下)。後來增加到八個節氣，也就是《左傳·Xi公五年》中所謂的“開合”。“分”是指春分和秋分；“至日”指的是夏天的至日和冬天的至日；“氣”指立春和長夏；“閉”指的是立秋和立冬。最後的規定是二十四節氣。在《淮南子》中，有24個節氣。
二十四節氣是壹個太陽年的二十四等份，所以節氣是按照陽歷固定的。壹個太陽年* * *大約是365和1/4天，所以每個節氣是15.2天(4)。所以陽歷年的前半年，每個月的6日、21日為節氣，後半年，每個月的8日、23日為節氣。
比節點小的單位叫“後”。每個節氣都有三個時期。壹等就是五天。古人所謂的“時”，指的是季節性的河流季節和氣候。梁健文帝《與劉曉卓書》:“玉霜夜落，大雁晨飛。如果妳想酷，那就不酷了。”古人所謂的“歲”，也是指季節和季節、氣候。《文選》顏延之詩《夏夜是從哥哥到長沙的壹程》:“上半年已過，受益久矣！”
在這裏，我們可以總結壹下。所謂歲末，就是壹歲的數字(壹個太陽年)。八級分八段(分開合)，二十四級分節氣，中氣，七十二級分氣候。
古人為什麽要規定節氣？通過天文學。具體方法是:白天測日影，晚上考中星。
古人用土規來測量太陽的影子。夏季至日的影子是壹英尺五英寸，影子是最短的；冬季至日的影子有壹英尺和三英尺，影子最長。其余節氣等等。具體可以參考後漢的歷法。
所謂夜測星，就是觀測到第壹個微弱時刻的淩日星座。白天看太陽看不到星星，所以壹開始就要看星星。《尚書要典》說:
陽光下的星鳥，與尹中春；
太陽永遠火花四射，為的是仲夏；
夜中星辰空，有陰；
白天短，星星長，所以是仲冬。
仲春和仲秋指的是春分和秋分。中間的意思是晝夜平分。日指晝，夜指夜。如果晝夜平分，那麽“日中”和“夜時”是壹樣的。仲夏和仲冬是指夏季的至日和冬季的至日。太陽總是指夏天的至日，白天很長；短天意味著冬季至日的短天。春分中天鳥，是指春分初的昏中天是鵪鶉鳥(即二十八夜中的星星)；仲夏永恒的火花，是指昏星是初夏至日的壹團火(即心留)；中秋之夜的星是空的，意味著秋分初的昏星是空的；仲夏的短星昴宿星意味著冬季至日開始時的暗星是昴宿星。
古人以星辰為背景觀察日月五星的運動。他們選擇了黃道赤道附近的28顆恒星作為坐標(5)。日晷(chan，太陽穿過的星座)在二十八宮。二十八夜是:
黑龍七夜，東方，墻角滿是心和尾；
北方玄武七夜，鬥牛女臨危；
白虎留西天七夜，夔樓滿肚人參；
南朱雀住了七夜，與井鬼張留星易。
我們已經觀測到了第壹顆昏暗的中星，因此可以推斷出日晷的位置和節氣。比如姚典《第壹昏》裏的星是群星，所以太陽照在肚子裏，就是當時的春分時節。這裏就不詳細介紹了。
註:(1)周歷以二月為正月，所以四點比夏歷早兩個月。孟子論滕文公:“秋日驕陽暴。”“秋日”指的是夏歷中五六月的太陽。
(2)農歷每年的節氣並不完全固定。
(3)“分”表示晝夜相等，“至”表示極端、極。夏季至日最長，白天最北，影子最短。冬季至日最短，白天最南，影子最長。
(4)這裏是所謂的恒氣，但實際節氣並不是分成二十四等份的。每天的行程又晚又快，冬天的至日最快，春分前三天已經是象限(90度)，以此類推。後世歷法精密，節氣以日常行度規定，稱為定氣，與恒氣略有不同。參見下面的“贏和縮”。
(5)這裏所說的赤道不是地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。