這才是完美的人生！這個問題根據我個人的理解來回答。赤峰的馮誌學希望得到大家的認同。謝謝妳[祈禱][祈禱][祈禱]
題材不錯。古人說有三仙:“太德，二有功，二言。”李三只是壹個理想，沒有多少人能做到，但立德是壹個普遍的要求。德性包含的東西太多了，野狐認為德性包含正直，這應該是古代文人最推崇的東西。
什麽是誠信？正直通常被定義為野心和正直。這個定義很難滿足。單壹個“氣”字就夠復雜了，更何況“氣節”。在中國古代，有很多無法定義的概念。壹般來說，人們只是從整體上模糊地把握和理解它們，因為那些概念是開放的、模糊的，比如“道”和“完整”的概念。野狐不願意解釋“誠信”。如果不滿意，歡迎在評論區討論。
說到氣節，就免不了要從孟子的“浩然之氣”說起。孟子提出養氣學說，說自己善於養氣，解釋氣。孟子說，這種精神充盈於天地之間，浩瀚而強大，用正義和道德慢慢培養，源於人自身。孟子這樣描述君子的形象:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”，君子身上就充滿了這種氣節。文天祥的《宋正琦》歌頌的是天地之義，也就是文人墨客推崇的氣節。中國哲學最根本的是天人合壹，天地之義也是學者推崇的氣節。
有時候，我們也會談到骨氣和野心。用詞不同，本質是壹樣的。郭沫若的屈原劇本裏，單鵑罵宋玉，說“妳是個沒骨氣的書生”，這大概是罵書生最嚴厲的壹句話了，因為正直是壹個書生最重要的東西。
文人的追求必然會影響整個社會風氣，“氣”的重要性也體現在日常生活中普通人的語言中。即使是現在，我們也經常聽到這樣的話:做人要有骨氣，要有誌氣，為父母爭壹口氣，為人民活壹口氣。文字和表達方式有差異，但本質上都是強調生命的完整性。
誠信的內容並不具體，但與傳統道德價值觀是壹致的，忠誠是誠信中最重要的內容。沽名釣譽、重友情輕性、背信棄義、背信棄義的賣家最受鄙視，因為失去這些東西就意味著失去誠信。
二、古人重視詩中整體性的表達，古詩詞中入詩的怕是“梅朱蘭居”，古代文人畫最常用的題材是“梅朱蘭居”。之所以如此，是因為這些植物體現了文人所追求的氣節。
在歷史上，蘇武和文天祥都是被後人崇敬的英雄，完美體現了文人應有的氣節。蔡京和秦檜當了宰相，書法和文采都是壹流的。後人無不唾棄，無人研究其書法。不是他們的書法不好，而是他們沒有誠信和忠誠。趙孟頫、王鐸、吳梅村等。，都是很難原諒的，即使是客觀原因造成的傷害，他們也很難原諒自己。趙孟頫成了元朝的高官。他去看望他藏在山裏的哥哥。他的兄弟拒絕讓他從前門進來，而是讓他從後門進來。正是因為他的不名譽，可以想象他的內心有多痛苦。吳梅村成為了第二位牧師，他在去世時留下了遺言，並要求他的家人用壹件僧衣埋葬自己，只是為了贖罪。連李陵也因故未能勸蘇武投降，長嘆壹聲“淩魏法之罪，上天界”。
陶淵明的“不為壹鬥米折腰”，李白的“呵，我怎能莊重地向做官的人和身居高位的人打躬作揖，我不能快樂”，朱自清的拒絕吃美國救濟糧，都是舉世贊賞的，都是因為他們的言行體現了文人的氣節。
千百年來，儒家思想壹直是社會的主流，在這種思想下，誠信被不斷地強調和重視。誠信問題不僅受到學者們的推崇，而且在全社會都非常重視誠信，誠信也成為民族精神中的重要內容。
三個誠信的現代意義:古代學者相當於現代學者，現代人人讀書上學，但誠信問題遠不如歷史上重視。功利主義、自由主義盛行，為了個人名利而違背道德的事情隨處可見。
雖然現在沒有直接提到誠信的問題，但是誠信所包含的內容還是要堅持的。歷史上壹直強調忠義，現在不也強調愛國嗎？看看那些言必稱歐美的奸夫。幾乎都是高學歷，可以算是當代文人。但文人應有的氣節在哪裏？
更有忘義的社會現象。看看各種商品的假冒偽劣，食品的安全問題，這些都不是現代文化人的創造。
現在有必要談談知識分子和學者的誠信問題。傳統的東西還是有傳統的力量的，所以要大張旗鼓地正面強調誠信。
在我看來，古代文人最推崇的是三仙，即立德、立功、義理。
王陽明被譽為明代正直、文章、成就第壹人，被認為是真正的“三仙”。在王陽明的身上，他的學問，也就是“心學”，是要立言的；他的功績是實踐，為立功；他的正直是責任，也恰恰是立德。這才是王陽明真正的“三仙”。
當王陽明“懵懂無知”，向往“學而優則仕”的時候，他根本不知道“聖人”是什麽，但他在青年時代種下的種子，在青年時代萌發的誌向，其實是壹種報效國家和社會的擔當，被當時的人們稱為“氣節”。所以在15歲時，有出居庸關視察“風流韻事”的行為，有上書皇帝陳述邊防意見的動機；掌管刑部，敢於革除監獄中長期存在的弊端，敢於處決背景深厚的罪犯；在兵部長官的職位上，他敢於譴責時代的弊端。雖然得罪了權貴，被朝廷判刑入獄，流放龍場，但他並沒有改變心意。雖然王陽明還沒有提出“知行合壹”，但壹切都是“知行合壹”。
作為贛南巡撫，王陽明的仕途在壹年之內開始走向巔峰。然後在40天的時間裏，平定了蓄謀已久的“反宗之亂”，成為明朝第三個以軍功封伯爵的文官。王陽明達到了事業的巔峰。正是在這個時候，王陽明的學術影響力開始達到頂峰。試想，如果王陽明像以前的諸侯壹樣，對流民束手無策，如果不能平息王寧之亂，他還能理直氣壯地講“良知”，心安理得地講“知行合壹”嗎？沒有功德，不影響薛瑄、胡、進孔廟，但沒有功德，也不可能“逼”廟裏承認王陽明的學問。在王陽明的地方，沒有不落在成就上的學問，也沒有不留下學術成就的學問。他是“知行合壹”。
在平息贛南流民叛亂的過程中，王陽明提出“破山賊易，破心賊難”，“良知”二字呼之欲出。平定王寧之亂後，如何應對來自四面八方的流言蜚語和當權者的種種刁難和猜疑，是王陽明壹生中遇到的最大問題。只是到了這個時候，“良知”二字才終於顯露出來，於是他特別強調:“要看到良知的壹些東西，是不容易的，它來自於成百上千的死亡和苦難。”在王陽明看來，“良知”二字是其學術生命的本質和精髓。這才是真正的聖人之道。不僅僅是在每個人的心裏，更是在“百死百難”的磨煉中。
王陽明在“百死千難”中實現了藏在內心的“良知”，這是學術與成就的相互刺激，而終極動力則來自於“氣節”和對國家、社會的責任。當王寧起義時，許多官員都在觀看，但王陽明公開宣布“王寧反叛”，並起來反抗叛亂。古人的“三仙”，第壹列“立德”，是有道理的。什麽是“立德”？孟子說“舍生取義”，文天祥說“自古無人死於生，以丹之心照於史”，林則徐說“為國而生而死，何不因禍得福而避之？”王陽明用自己的行為向世人示範:心中有良知，行為有擔當。這是王陽明對“知行合壹”的最好詮釋。在王陽明看來，“知行合壹”的“知”，既是對事物的認識，也是“良知”。是非之心加上責任精神是為了“良心”。以“良知”為靈魂的“知行合壹”，才是真正的“知行合壹”。在王陽明身上，德、功、言融為壹體，缺壹不可。
在我看來，古代文人最推崇的是“富人能濟世，窮人能獨善其身。”
愛國忠君，放在第壹位，“以世除君事，以死後而得其名”，為君分憂，為國擔責，為民謀福，為己立德，建功立業，揚名立萬，
這應該是大多數文人最推崇的。
學習優秀就是做官。為官壹任，造福壹方。當官不為民做主，不如回家賣紅薯。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。.....古代學者留下的樸實而真誠的言論，可以從壹個側面推斷出這些“學問卓越”的學者所推崇的。
這就是“達”的情況。
當他們受到挫折時，他們會用各種微妙的方式表達自己的不滿、怨恨、焦慮、沮喪、渴望、期待、憧憬...希望自己還能在自己的平臺上回報自己的野心，做大事，做最好的自己。即使屢遭貶職，但為了“濟世”，他們依然能在卑微的崗位上盡職盡責。如果說“達成”的希望渺茫，他們大多不由自主地想要掙脫牢籠，回歸自然，回歸自我，以另壹種方式實現自我價值。
這是壹種“可憐”的情況。
性格的力量
那是大道！
方法
古代的時間跨度太大，不能只說壹個仰慕的標準，要分時期來解釋。
春秋以前基本沒有文人，上層社會講究天人合壹，很多占蔔文字的保留就說明了這壹點。
春秋戰國時期，學者們自成壹派，創立了壹種學說，並被弟子們廣泛接受和傳播。
西漢獨尊儒術後，“仁義禮智信”成為文人士大夫所崇尚的修身準則，這壹準則也成為中國歷代文人的基本人格精神框架，但後人不斷豐富這壹框架。
其中明代大學者張載的壹段話是最精辟的概括:“為天地立心，為百姓立命，繼往開來，萬世太平。”
此外，明代哲學家、思想家王陽明所說的“知行合壹”，也影響了後世無數文人的知行。
以上都是比較基礎的，當然中間也有時期，比如魏晉時期，黃老被贊出生。
其他的，如“日有憂患，後有安樂”，“天下興亡匹夫有責”，“修身養性，也算是文人集團推崇的。
立德，立功，立業。
古代文人最推崇的應該是獲得功名，文人做官，仕途亨通，孝敬祖先。
俗話說“學武、學貨、學皇族”，文人用壹生所學為皇帝和朝廷服務無可厚非。
在古代，商人的地位比較低，是士人、農民、商人中最低的壹層。所以做生意賺錢是不被文人所尊重的，在古代賺錢獲利是和官權牢牢捆綁在壹起的。沒有功名和官位，就沒有金山銀山。
至於三綱五常，仁義禮智信，是壹種涵養，也是古代文人信佛的基本要求，不能說推崇與否。
還有以下備選答案:
1.贊“立德立功，立言”三仙；
2.窮則獨善其身，富則濟世；
3.第壹件事就是讀書，做壹個聖人(王陽明)
4.修身治國。
5.為天地立心，為百姓立命，承前啟後，為天下太平。(張載——橫渠四句)
至於以上流傳至今的另類答案是瑰麗還是虛妄，是否被大多數古代文人奉為最尊崇的人生信條並以身作則去踐行，那就見仁見智了。