比如諸侯大醫的孝道，主要是以“忠”字為主。在世界上，他們應該忠於皇帝，關心人民。而“忠”更多，對父母的孝順似乎是其次。士(士)之孝，不僅要求忠君孝父母，還要求對朋友誠實守信，即除了忠孝之外，還要強調“義”字，符合道德的遵從，不符合道德的要據理力爭，制止。從父之命，如何能盡孝！"
因為這些條條框框，古代男人恪守孝道，難免受委屈，需要犧牲壹定的精神。忠於國王，服從父母，這是必要的前提。如果妳違反了這個前提，就必須有人站出來承擔責任，做出犧牲。那麽犧牲誰呢？當然，我不會犧牲自己。結果我家的另壹半就成了替罪羊。
原來，在古代，妻子在婚姻家庭中的地位是極低的。壹旦丈夫在孝文化的壓力下，不得不做出無原則的犧牲，為了維護孝文化的忠誠和服從，除了跪在父母面前說“子不孝”之外，妻子也必然成為受害者。
西漢末年，李思校尉包拯的父親包鉉被王莽殺害。寶詠學《尚書》，養母。有壹天，他老婆當著繼母的面罵狗。包勇以為妻子不穩定。在婆婆面前大喊大叫是不禮貌的，也是孝順的，所以他跟她離婚了。
很神奇的是，包勇竟然會因為狗很討厭而和老婆離婚，所以大嗓門把它送出去是很平常的事。說白了，包勇此舉是孝文化的壹個極端例子，用犧牲妻子的榮譽來換取自己的孝名將被載入史冊，因為沒過多久，他又娶了壹個妻子，比原配妻子更年輕漂亮。
漢武帝宣帝稱帝的時候，有壹個醫生叫王績，名字叫子陽，鄰居們都叫他汪洋。他年輕的時候，曾經在長安租過房，住過。他東鄰有壹棵大棗樹，枝葉正往他家落。王姬的妻子摘了壹些棗子給丈夫吃。當王姬發現這顆棗來自東方的壹棵棗樹時，壹怒之下與妻子離婚。東鄰聽說此事，忍無可忍，便拿了壹把斧子，前來砍倒了壹棵大棗樹。鄰居紛紛出來勸說，王吉只好召回妻子，東鄰居把斧子扔了，沒砍棗樹。此後，鄰居們還編了壹首歌，歌中寫道:“主人有樹，汪洋的妻子將去；棗吃完了，去找女人還。"
分析王姬的行為，有點小題大做，挑了幾個棗。至於和第壹任妻子離婚，連街坊都看不過去，沒什麽大不了的。王姬只是認為妻子占了別人的便宜，違背了忠孝之外的“義”的原則，也就是玷汙了自己的道德(順、不義、不孝)。
在這個故事中，妻子的價值遠不如壹棵棗樹和幾顆棗。先和妻子離婚是為了維護所謂的孝道文化秩序，再召回妻子是王姬的無奈。他不能妨礙秩序之外的人情和良心。
有時候，古代男人為了維持孝順，不惜用老婆換錢，老婆也成了商品。比如南北朝時，徐小可“背五經，學大量史書”，成為國子監博士。隨著戰亂饑荒的肆虐，這個官宦出身、學識淵博的人想出了壹個主意:賣妻換糧，以示對母親的孝順(家貧養老，不為官不孝)。徐小可的妻子臧石，臧敦將軍的女兒，不僅出身名門，也是當時公認的美人，至今仍被“以孝治國”的理論所蹂躪。臧發誓要與許小可同歸於盡，但最後許小可把她賣給孔景行將軍的決心並沒有斷。
讓人無比不解的是，臧並不認為丈夫出賣自己有錯。所以她被賣給孔景行後，為了不被打擾，經常會偷壹些吃的給丈夫送去。後來徐小可出家，化緣供養母親。後來孔景行將軍戰死沙場，臧的前夫在街上被發現。許小珂還俗，夫妻二度相守。也正因為如此，徐小可獲得了孝的千古美名，後來還官騎常侍。古人最大的道德是孝。以孝為名，壹切都顯得微不足道。
孝文化破壞婚姻的力量確實很神奇。是的，“壹個人的旅程大於孝道”，但如果說孝文化不公平，那就太過分了。臧，這位名門望族之後的大美人，顯然完全被孝文化洗腦了，毫無察覺地被鄙視。
無獨有偶，《後漢書·列女傳》也記載了壹個故事，說廣漢人姜氏嫁給了龐氏。蔣氏對母親特別孝順，龐氏對婆婆也很盡心。她每天都要去離家六七裏的河邊給婆婆打水，因為婆婆喜歡喝河裏的水。有壹次，龐茲因為突如其來的大風，沒能及時到家，婆婆又渴又想喝水。蔣氏因此責怪龐氏，並與她離婚。龐茲無處可去，就和鄰居呆在壹起，沒日沒夜地編織。用賣布的錢買好吃的，讓鄰居給蔣氏母親，別讓她說是禮物。久而久之，姜木覺得可疑，便問起此事。得知這個故事後，她又羞又感動，於是將龐氏召回家中，讓分開的夫婦重歸於好。
中國自古推崇孝道。然而，妻子的角色在孝文化中沒有位置。除了作為生育機器，讓老公不至於陷入“不娶不生，不拜祖不孝”的境地，壹直是被鄙視的對象。即使是古代帝堯的兩個女兒娥皇和女英，也不過是孝文化的嫁衣。因為舜從小對父母很孝順，感動了堯，為了表彰他的孝順，把兩個女兒都娶了。