第壹種:空靈型
ethereal類型有幾個主要的設置。大師寫了《流浪之旅》。首先,修煉有十壹個層次,包括:旋、開、合、動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合、渡劫、大乘(有的作者只設置了八九種,但內容都差不多)。這種類型的作者註重層次的劃分,在最後的大乘時期之後就可以飛向天界。其次,作者的很多修煉過程都是先在壹個星球上修煉,然後在外力的作用下升級到不同的星域。作者更註重對凡間的描寫,有的作者還引申出了天界和神界。第三,這類作品並不關註中國古代神話人物,所以所謂的“三清”等專家未必會出現。該流派代表作:《無極魔道》《星辰之變》《星峰傳奇》《月落星沈》《帝皇奇錄》《朱仙》等。因為大部分都屬於作者自己的設定,世界歷史是隨機的,看起來容易壹些,但就是因為虛構,需要作者的駕馭能力,所以精英有多精致,無賴就有多可笑。有些作品情節幾乎壹樣,只是主角名字不壹樣。
第二種:古典神話。
古典神話,講究來源,基本上是參照沈峰幫、西遊記、蜀山劍俠傳、中國傳統神話人物、佛道經典中的故事等來設定的。,尤其是現在這類小說中的重要人物都有參考,甚至還有同人粉絲的代表作品:佛是道,綠袍是老祖,黃帝傳說,荒蠻之路。“佛即道”之後,洪荒類型興起,穿越流也開始流行,大有泛濫之勢。《洪荒之XX》和《重生之XX》的精品很少。家豬的《西遊記重生》,雲墨月的幾個蜀山迷,算是後來的幾部好小說,劇情可圈可點。
第三種:從天界出發。
從現在大部分修真小說所涉及的仙境開始,簡單描述或者直接穿越凡間境界,從仙境開始講述,有的甚至把天界設定在仙境之上。代表作:《升天之後》《修仙》《仙範道》《紫靈》《南天啟》等作品作者不同,各具特色。
第四種:綜合型
綜合型既不是空靈型,也不是古典型。是作者自己設定的等級,或者是各種類型的組合,包括名人寫其他的東西,也就是主角是歷史或者神話中的某個人物,但是發生的故事卻是其他的東西。代表作:紐約劍秀
第五:儒釋道的演變
作者對傳統文化有很深的認識,對中國儒釋道的修煉方法,各種典籍,民間巫術,歷史傳承演變,流派都有詳細的了解和認識,以此為標準,參照歷史或現實進行創作(不是照搬,有時作者自己定下世界)。另外這類作品往往和第二類結合在壹起,所以這類小說對作者各方面的要求都比較高,所以數量不多,但往往出精品,很多都是繞梁的。代表作:神遊,鬼股,徐公子的《人欲》,正在連載的《靈山》,都屬於這壹類。(很多人覺得他這本書的劇情發展模式過於流暢,缺乏激情。個人認為,這其實是中國傳統文化和哲學的壹種體現。儒家提倡中庸,為時已晚,又有“哀而不傷,樂而不淫”之說。無論做什麽,在道教中更是如此。從書中可以看出作者壹直堅持的立場,作者希望自己的小說不僅僅是作為消遣。希望能啟發讀者思考和反思,所以這些書壹定要采用這種直白的方式。)九成君的《九個閑人》,幽谷亭泉的《狂煙》,赤血紅雲的《隱鬼》。此外,十三座“亂世銅爐”也可歸入此類。在新書《三孔真言》中,可以看出作者應該是下了壹番功夫研究丹道的,但可能是因為第壹次寫這類小說,很多方面都不盡如人意,最近的章節有落入俗套的趨勢。
第六種:凡人流
現在的修真小說很多都走的是修仙傳說的凡人路線,作者簡化了以前體系中很多復雜牽強的修仙時期,讓人覺得真實可靠。以前總覺得修仙進入國內太快,根本沒感覺到修仙的難度。更重要的是,把修仙和神界聯系在壹起是不現實的。而凡人卻創造了壹個精幹清晰的界限劃分,完善了修仙制度的壹大弊端,因此被眾人稱為修仙小說的又壹個裏程碑。界限劃分:低級修煉者:煉氣,築基。先進的神仙:金丹,袁鷹。靈界神仙:化神,煉空等。代表作:神仙傳、神仙逆等。
蕭乾的《迷蒙之旅》是定真類的開山之作,其主要特點是將修行分為具體的階段,如:築基——開光——呼吸——過谷——然後——元嬰——分神——組合——大乘——渡劫(具體到小說,有變化,但都差不多)。另外,當妳看到“天界”的時候,基本可以確定是修真,因為古典仙俠並不以神為終極修行目標。
另外,古典的仙俠有比較濃厚的仙味,而修真範疇,無論是蕭乾的縹緲之旅開創的,還是現在流行的凡人之流,都可以說是“唯物修真”,缺乏仙的魅力。