風水學是中華文明對人類宜居環境評價和規劃的獨特貢獻，是古代東方智慧處理天、地、人、環境關系的結晶。但風水學為美好生活尋求吉祥之地，實現天、地、人和諧平衡的思想，具有普世價值。
風水最初起源於原始人在選擇住所時的實用魔法。選址、水質、土質、植被等地理空間環境的選擇，安全防禦的考慮，以及古代宗教、哲學、民族繁衍的綜合考慮，構成了風水思想及其實際運作的基本規範。有意思的是，並不是只有中國的祖先才有前途。
和平相處、分配土地的傳統，在古羅馬也有類似的思想和行為。這壹點可以從現存最古老的西方建築專著《建築十書》(維特魯威著，知識產權出版社，2001版)中得到驗證。
《建築十書》是古羅馬建築師和工程師維特魯威於公元前32年至公元前22年所寫，是西方最早、最有影響的建築經典。全書共分十章，涉及建築學、建築師培訓、機械制造等基本體系和設計規劃思路。，提出了建築要實用、立體、美觀的理念。令我驚訝的是，書中提到的壹些理念與中國古代的建築規劃思想——風水的基本精神是如此合拍。可見，風水起源的人居環境選擇是古今中外各族都面臨的。
我們先來看看中國傳統風水的內涵，以便和古羅馬建築十書裏的思想做比較。
什麽是風水？經典表述引自晉代郭璞傳世的古本《葬經》。書中寫道:“夫之陰成風，升至雲，鬥至雷，落至雨，行於地怒”，“五氣(即五行之氣——
專著《建築十書》(維特魯威著，知識產權出版社，2001版)考證。
《建築十書》是古羅馬建築師和工程師維特魯威於公元前32年至公元前22年所寫，是西方最早、最有影響的建築經典。全書共分十章，涉及建築學、建築師培訓、機械制造等基本體系和設計規劃思路。，提出了建築要實用、立體、美觀的理念。令我驚訝的是，書中提到的壹些理念與中國古代的建築規劃思想——風水的基本精神是如此合拍。可見，風水起源的人居環境選擇是古今中外各族都面臨的。
我們先來看看中國傳統風水的內涵，以便和古羅馬建築十書裏的思想做比較。
什麽是風水？經典表述引自晉代郭璞傳世的古本《葬經》。書中寫明:“夫之陰為風，升至雲，鬥至雷，落至雨，行於地為氣”，“五氣(即五行之氣——註)行於地，萬物而生。”對此，書中還提出了選擇風水的標準:“來積止聚，沖陽。”
還有樹蔭，厚土深水，青草茂盛，森林茂密。"
《釋名》曰:“擇屋則可擇，擇吉則可營。”
墨子？辭官後說:“古人未稱宮時，居冢穴，下濕傷民。所以聖王作為宮殿。是宮中之法:室高足以保字潤澤，邊足受寒，地足待霜雪雨。”
“曾經”？《仲長統傳》記載了仲長統的選宅觀:“使宅前有良田，宅前寬闊，背山面向流，四周有溝有塘，四周有竹木，前有田，後有果園樹。”
可見，風水學中的基本元概念涉及氣(元氣)、風、水、土、向、點等。，而判斷風水好壞的基本標準是:負陰抱陽、山抱水抱(也就是氣)、臨案、彎感等。風水的具體過程體現在尋龍、驗沙、相土、品水等壹系列復雜的過程中。理性風格將定向藝術與景觀、競爭和造型融為壹體，形成復雜而神秘的陰陽五行克制系統。
由於我國屬大陸性季風氣候，冬季北風、西北風較強，所以在風水學中，壹般強調房屋坐北朝南，西面要有山，以遮擋來自西面的“剛風”；西北要有山，擋住來自西北的“破風”；北方要有山，禁止北方來的“大港風”；東北也要有山，遮擋來自東北的“狂風”。這樣的要求自然形成了群山環繞的格局。風水中的“藏風聚氣”與這些地理環境要求密切相關。至於因為聚氣而“聚財”，其實是被附加了人文意義的結果。建築載道與中國的“文以載道”思想有關。
現在我們來看看《建築十書》中關於建築與朝向選擇的關系，以及土壤質量、水質等衛生健康環境的論述。這些論述類似於我們古代先民的“觀其流泉”、“觀其日落”、“山水皆和其陰陽”(《詩經？鞏留，後人稱為風水大師陰陽先生。)和香齋(《尚書？趙高說:“當壹個國王是繁榮的，他想留在洛邑，讓召公可以留在家裏。”“當召公呆在家裏的時候，周公去露營了。”)、蔔齋、堪輿等意識和行為如出壹轍。
比如《建築十書》第壹本書專門講“動物與土地的健康”和“城市中建築物的劃分及避免有害氣流的布局方法”；第六本書講的是“氣候”，“每個房間的朝向”，“農村住宅的建造方法”。第八本書講的是“水脈勘探法”和“各種水的性質”。第九冊重點講述了《天空與行星》、《月亮》、《黃道十二宮》等天文知識對建築的影響。
尤其難能可貴的是，在第壹本書的第壹節《建築師的修養》中，作者開篇就明確提出“其實在壹切事物中，尤其是建築中，也有以下兩種東西，即被賦予意義的事物和被賦予意義的事物。”“建築師應善於寫作，熟悉繪圖，精通幾何，對各種歷史有很深的了解，勤聽哲學，懂音樂，對醫學不茫然，熟悉法學家的論述，有天文學或天體理論的知識。”“哲學可以讓建築師心胸寬廣，即使他們變得傲慢、禮貌、值得信賴、冷漠。這簡直無與倫比！因為沒有信用和誠信真的做不出任何作品。”這段話和中國傳統的修身之道有關，就是聖人要上星，天道如地，人天。
德行的思想是多麽的相似啊，仰望天文，俯視地理，遠取物，近取人！
壹、朝向與建築位置的關系
由於地中海海風從南方吹來，南方的太陽非常炎熱暴曬等因素，與中國坐北朝南的標準朝向相反，古羅馬建築的朝向是“吉祥”的——對於城市本身來說，“首先要選擇最健康的土地”，“如果城市面朝大海，朝西或朝南，就是不衛生的。因為在夏天，南方的天空日出時很熱，中午就被烤焦了。朝西的天，日出暖，中午熱，日落曬。”所以“建城，必求衛生，沒有什麽比仔細研究，選擇最合適的天空方向更有必要的了。”
二、關於人體要素及其構成
與中國古代五行學說金、木、水、火、土是萬物的基本元素相似，書中提出“在設置城市時，我認為必須註意從夏地吹來的風能夠傳到人體的方向。以及壹切。
同樣，人體是由希臘人稱為Stoechia的元素組成的。元素由熱、濕、土和空氣組成。
因為大自然(把它們)以正確的比例混合在壹起，世界上所有動物的本性都變得多種多樣。"
“因此，在這樣的天體中，當熱量占主導地位時，這種熱元素會用熱量破壞和熔化其他元素...如果濕氣占據了身體的血管，造成了各種元素的平衡，那麽其他元素也會像水蝕壹樣被稀釋，約束力減弱。身體的這種缺陷來自於風和微風中濕氣的冷卻特性。同樣，體內天地自然結合過多或過少，也會削弱其他元素。土元素靠食物的充實，氣靠重力。”在第二本書的“萬物的元素”部分，它說:
"起初，泰勒斯認為水是壹切的元素.""以弗所的赫拉克利特認為火是元素.""畢達哥拉斯的門徒實際上是在水和火中加入了氣和土."“壹切似乎都是由這些元素組合而產生的，壹切都是由大自然以無數種類型造成的，所以我認為有必要解釋它們的用途的類型和區別以及它們在建築中所具有的性質。這樣，想建的人只要註意就不會出錯，在施工時也能準備好材料，用得其所。”
“氣”在中國古代風水思想中具有絕對的核心地位，是風水的真神。中國風水學強調的氣，既有物質方面的，如氣流(口)、風、怒、濁、好氣、壞氣；指的是精神面，即道、理、“天地之始”、“萬物之母”。就對氣的重視而言，中國古代和古羅馬聖賢的思想是相似的。
第三，關於氣的物質對象和形態。
氣是中國風水思想中的關鍵問題——也就是所謂的追求“藏風聚氣”。氣與風直接相關，氣的形式之壹就是風。當然，中國風水思想中“氣”的含義不是簡單的風，而是生氣、氣場、命運之氣(韻)、天地之氣等等。《建築十書》並沒有像中國古代儒道哲學傳統那樣把空氣上升到壹個自然的高度，而是在風的層面上直截了當地描述:“風是不斷流動的氣流波。”並明確指出:“四周築墻，再分城內建築用地，按天各向設置街巷。”如果這條小巷被小心地避風，這將是壹個正確的設計。如果風很冷。
有害，熱會讓人覺得懶，濕氣會害人。“這壹理念與中國古代建築範式‘西高東低’的考量是壹致的。正如中國古代根據八卦將風分為八個方向壹樣，維特魯威也將風分為八種，即東風、南風、西風、北風、東南風、西南風、東北風和西北風，並按照類似日晷影測量的方法，用圓規在圓周上畫出八種風的方向。”整個圓周的其余部分等於上述並分成左右三部分，這樣就在地圖上畫出了八個等分風的位置。我認為兩種風之間的角度可以指向街道的線條。”維特魯威進壹步認為，“事實上，根據這壹理論和這壹安排，許多房屋和街道會擋住令人不安的風。“當街道按風向排列時，(風)不時從天空的空曠處猛烈地吹來，擋進小巷，以更強大的力量瘋狂地旋轉。因為這個事實，街道的方向應該避開風的方向。這樣，當(風)吹到街區的角落時，就會受挫，折回，消散。”這種處置方式和中國古代強調避開西風、北風、東北風、西北風是壹樣的。
第四，應用人體結構和有機整體地球觀
在我國古代風水思想中，對大地的有機居住觀念有著明確的認識，人體的經絡、穴位、血管、軀幹比例等，常與房屋建築相提並論。典型地，四邊形對應於人類四肢的軀幹。四邊形的形狀像壹個人類的宇宙，主房間是頭部，翅膀伸出來像兩個肩膀，翅膀就像兩個人的手臂。在關於建築的十本書裏，也有類似的想法。比如“寺廟平衡”壹節說:“比例是所有建築中細節和整體服從壹定模數以產生平衡的壹種方法。事實上，沒有均衡的比例，就不可能有寺廟布局。即類似於美好的人體，必須有正確分布的肢體。”“因此，如果人體是自然形成的，使四肢在比例上與所有其他綜合形狀相對應，那麽古人在完成建築時，似乎有依據規定所有細節對所有外觀的測量都應該是正確的。因此，這種法式風格在所有建築中，尤其是在寺廟中，都得到了傳承。”他說，“因此，如果妳同意數字是由人體的關節找到的，並且每個肢體的某個部分對身體的全貌進行了測量。
好了，剩下的就是支持這些人了:他們在建造神仙廟的時候，規定了建築細節的比例和平衡，這樣這些部分和整體的布局就會變得和諧。“當然，中國人強調與人體的對應，本質上是強調建築要像人壹樣有建築的大腦和靈魂。
動詞 （verb的縮寫）論寺廟的定位
《建築十書》提出的要求和中國寺廟通常的規定是壹樣的。它提出:“永恒之神的神殿應該朝向哪個方向？應該按如下方式確定。也就是說，如果沒有阻礙它的理由，不管它變成什麽，那麽寺廟和坐在正殿裏的雕像都將面向西方。這樣，靠近祭壇供奉祭品的人，就可以在東方天空的方向，向神廟裏的神靈頂禮膜拜。這樣做了以後，真心許願的人就可以對著偶像和東方的天空頂禮膜拜，偶像本身也從東方形象化，看著人們手拉著手祈禱和祭祀。”同時指出“但是如果地形不允許，那麽就要改變這個方向的規定，以便從王座上盡可能多地看到城市的各個部分。”同樣，建在河邊。
要建壹座寺廟，比如埃及的尼羅河附近，這個時候就要面向河岸。再比如主幹道周圍有神像的寺廟，要布置得讓路人能註意，能面對面膜拜。"
不及物動詞數字的用法
規章制度在建築中非常重要。中國有“九五”之尊的說法，常用陽數。例如在建築中的塔、臺階、房間、鼎、鬥拱等。，皇帝家要用九，而壹般的王公大臣不能超越他們的規定。建築十書裏也提出了五七級用的原則。比如羅馬劇場的舞臺高度應該是“不高於五英尺，這樣在舞臺上有座位的人就可以看到演員全身的姿勢。“劇院的觀眾席下面，有七個起始位，另外五個表示舞臺的構成。即面向中心的壹處應作為君主的出入口，左右標明客(出入口)的位置，末端的兩處應面向廂房的通道。”
七、關於定位
在中國古代，陽宅風水建造的第壹要務是確立房屋的朝向，註重東、南、西、北不同區域的房屋建造對人體健康的影響。同樣，古羅馬的“建築十書”也有壹個非常壹致的思想，比如“在北方，我認為房屋應該有屋頂，特別是封閉的而不是敞開的，並且朝向溫暖的方向；相反，在南方強烈的太陽照射下，由於夏季炎熱的重量，它應該盡可能地開放，面向北方和東北方向。如果壹個方向有天然的傷害，就要靠技術來補救。還應該向其他方向調整，以適應天空向宇宙傾斜的狀態。”這種調整的思路和中國強調北高西高有相通之處，比如在房子西側建壹座高大的風水樓。
八、關於住房與健康的關系。
由於不同地域造成的不同人種體質氣質的差異，在住宅建設中要考慮到這種差異。
“如果所有地區由於天空的傾斜而形成不同的種類，那麽結果就是種族的本質既是精神的，也是精神的。
身體上，身體上，或者在資質上應該是不壹樣的，所以不要猶豫安排房屋的建造方法來適合民族部落的特點，因為大自然本身已經把它們巧妙地引導到我們這裏來了。由此，作者特別強調“房屋的質量應規定為適合人種的物理外貌，就像適合太陽的運行和天空的傾斜壹樣。”
九、關於房子裏東西空間的構成。
在中國的風水房子理論中，壹個房子首先要註意的是如何處理大門、廚房、主臥之間的空間關系，這樣才能有助於學生(健康)。至於“屋內六事”，還要進壹步考慮如何在屋內布置廁所、牲畜、倉庫、磨房等等。在《建築十書》中，我們發現了非常接近中國風水思想的概念和布局規則。比如在中國，門對著竈臺，廁所對著臥室的情況，就被視為風水禁忌。在古羅馬，道理是壹樣的，只是由於氣候和文化不同，處置的規則也不同。比如“馬廄要布置在屋內最熱的地方，但要排除面臨火災的情況。”因為如果馬廄布置在火堆附近，是用來驅趕的。
我們的馬和牛不會被馴服。”“而且，離開廚房，在周圍寬闊的地方向東建畜欄，也不是沒有好處。因為在冬天陽光明媚的早晨，把牛牽進去，接受陽光，咀嚼飼料，會更有活力。似乎倉庫、幹草房、谷倉和面包房都應該建在房子外面，因為這樣，火災的危險就會避免，也會更安全。"
關於臥室的朝向，維特魯威提出“臥室和圖書館應該朝東。因為早晨使用需要光線，而且圖書館裏的書不會被腐蝕。”其實這種務實的觀點完全符合中國的風水學認為臥室和書房壹般朝向東和東南(是生氣的壹面，是萬物青春的壹面，是木的壹面)。只是文化語境不同罷了。比如，根據中國的風水理論，廚房和水房(衛生間、淋浴房)是不能在壹起的，而在古羅馬，只是從實用的角度來說“浴池也要和廚房相連”。這樣服務人員就不會離照顧農村太遠了。“這樣的安排自然有道理。因為，在古希臘羅馬，受地中海影響，南方炎熱幹燥，所以浴池是常設設施，廚房是內置的
在壹起，他們可以在功能上互相照顧，同時，因為氣候炎熱幹燥，他們不會讓廚房潮濕。但鑒於中國大陸的性氣候，尤其是冬季寒冷的北方和常年潮濕的南方，中國人自古以來並沒有對衛生間的設置給予非常重要的考慮，而是特別提示，衛生間要作為排除空氣的地方，所以不宜將廚房和衛生間放在壹起。
總之，風水理論源於中國先賢對宜居、安全、健康、與環境和諧的文化技巧的總結，其基本考量是實用、合理、聚氣(怒)、倫理、和諧。從古羅馬建築十書裏的精彩論斷也可以看出，宜居與環境的關系對全人類同樣重要。這是全人類的物質和精神遺產。壹味拒絕的人，其實並不了解東方文化，也不了解西方文明的起源；我不明白，歷史進化逃不出社會需求這個永恒的真理。