太史公說:在伏神農之前，我不認識我自己。入夏以來，就像詩和書裏描寫的那樣，我的眼睛和耳朵渴望好看和好聽，我的嘴巴渴望低級趣味，我的身體舒適，我的心為勢能而驕傲。它讓低俗逐漸流行了很久。雖然人們說這很尷尬，但這是無法改變的。故善者行之，則益之，則教之，則齊之，最下者與之抗衡。
福建盛產材、竹、竹、玉，山東盛產魚、鹽、漆、絲、音色，江南盛產梆子、姜、桂皮、金、錫、蓮、丹砂、犀牛、玳瑁、珍珠、牙、皮。銅鐵千裏之外。這個更大。都是中國人民喜愛的，民風吃穿，生死工具也有。所以要等農吃，出來就危險了，而且是打工經商做的。今寧有政教征期嗎？每個人都被允許做自己力所能及的事，盡自己最大的努力去得到自己想要的東西。所以便宜的東西征貴，貴的東西征便宜。每個人都建議他的行業，並享受它。水下去了，他就不請自來，人民就不請自來。難道不是道的象征，而是自然對惡的考驗？
周樹說，“出不了農業，就缺糧；出不了工，就缺東西；出不了商，就有三寶；不能脫險，錢就少了。”“富貴小而山不君。這四樣東西是人民的衣食之源。原來大的是原諒，原來小的是新鮮。上層有錢，下層有錢。貧富之道，勿取之，巧者有余，拙者不足。所以太公王被封在營山，土地貧瘠，人少，太公勸她女，絕頂熟練，過了魚鹽關，人物才會回歸其中，有所收斂。於是，關琦穿衣服鞋子遍天下，海岱閑聚朝。之後齊國衰落，修管，立九族，於是桓公稱雄，九王平天下。而關家也有三歸，在列國君王中處於陪臣之位，富可敵國。因此，齊付強，至於。
所以俗話說“倉廩實知禮節，衣食足知榮辱。”禮生而有，廢而無。所以，君子富而善其德；小人有錢，可以量力而行。深而魚生，山深而獸往，人富而仁。有錢人得到了好處，失去了好處，客人也沒什麽事，反而不開心。易迪非常有益。俗話說“壹千個女兒的兒子永遠不會死在市場上。”這不是空話。所以:“天下熙熙攘攘，皆為利來；世上所有的土壤都是有益的。”千夫之王，萬族之君，百室之王，還在受窮，組成家庭的人的處境！
老子說:“太平盛世的古代，雖然鄰國的人能互相看見，能聽見雞犬之聲，但人們認為他們的食物最香，衣服最漂亮，風俗最舒適，事業最幸福。”老死不相往來。“如果有人以此為目標，想要在現代畫出並屏蔽普通人的耳目，讓他們回到古代，幾乎是不可能的。太史公說:神農之前的事我無從得知。至於《詩經》和《尚書》中記載的入夏以來的情況，我們還是可以知道，人的耳朵和眼睛要盡力享受聲色之樂，嘴巴要吃各種美味。身體舒適快樂，內心卻羨慕並誇耀著強大和才華橫溢的榮耀。這種風氣已經深入人心很久了。就算我們用別出心裁的理論挨家挨戶勸導，也無法讓他們改變。所以對人民最好的辦法就是順其自然，然後因勢利導，然後教育他們，然後制定法規限制他們的發展。最壞的辦法就是與民爭利。太行山西部盛產木材、竹子、構樹、野麻、牛尾和玉石。太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲，還有歌舞、女色。江南出產楠樹、梓、姜、肉桂、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珍珠、象牙、皮革；龍門和碣石以北盛產馬、牛、羊、氈、毛、筋、角；至於銅鐵，分布在千裏疆域上，各地山川皆產，真是星羅棋布。這是總的情況。這些都是中原人民喜愛的必需品，通常用來制作穿、吃、喝、養生、死的東西。所以大家都是靠農民耕種獲取食物，靠危難中的人開發山裏的資源，靠工人制造各種器皿，靠商人交易讓貨物流動。有沒有壹個政治法令來征收和約束他們？人們根據自己的能力做工作。盡妳所能滿足妳的欲望。所以，便宜的東西是貴的標誌，貴的東西是便宜的標誌。這就是為什麽各行各業的人都努力從事自己的事業，把工作當成樂趣，就像水往下流，沒日沒夜。沒必要打電話，他們會自己送來；沒有必要去尋求東西，人會自己去生產。這難道不證明農安工商的工作符合經濟規律嗎？”《周樹》說:“農民不生產，就會缺糧；工人不生產，就會缺少器皿；商賈不轉運，糧、器、貨斷絕；如果人們不生產，就會出現商品短缺。沒有商品，山澤的資源就無法開發。農業、工業、商業和危險的生產是人們衣食的來源。源大則富，源小則窮。如果來源大，可以使國家富強，可以使家庭富裕。富人和窮人都要靠自己。他有錢的時候沒人掠奪他，他窮的時候沒人給他東西，但是聰明人比愚蠢人多。姜太公被封在營山，那裏的土地是鹽堿地，勞動力很少。於是，姜太公鼓勵婦女紡織，並盡力展示她們的技能，使當地的魚和鹽流向其他地方。背著孩子的人們絡繹不絕地聚集在那裏，就像汽車的輻條聚集在輪轂裏壹樣。因此，齊生產的冠帶服裝和鞋銷往世界各地。東海與泰山之間的小國君主，恭恭敬敬地擼著袖子來到齊國。後來齊國半路衰弱，管仲修改太公政策，設九品衙門，調整出納貨幣。齊桓公借此稱霸，多次會見諸侯，天下萬物被整頓，於是管仲也豪收城租。他雖然是大臣，卻比其他國家的君主都有錢。因此，齊國的繁榮壹直持續到齊威王和齊宣王時代。所以管仲說，“倉庫備貨充足，老百姓才能懂禮儀，才能衣食無憂，老百姓才能分清榮辱。禮儀在妳富有的時候產生，在妳貧窮的時候被拋棄。所以，君子富則仁；平民富了，才能調劑勞動力。在深水處，魚會自然聚集；山深了，猛獸自然會跑；人富了，仁義自然加入。當富人獲得權力時，他們的名聲變得更加突出；壹旦失去權力，妳會像陌生人壹樣沒有家，所以妳會不快樂。在義迪，情況更糟。俗話說“有女兒的男人不會死在商場上。“這不是空話。所以說:“天下人皆大歡喜，皆是為財利而來；世界上所有的人都吵著要錢。“坐擁千輛戰車的君主，食城千戶的諸侯，食百戶的大夫，尚且怕窮，何況普通百姓！
註(1)“極治”八句:引自老子，但文字略有不同。(2)“拉摩登”的句子:拉，同“晚”。塗抹或阻擋。③與“易”同。(4)稭稈:指牲畜的肉。用草養的叫“稻草”，比如牛羊；以糧食為食的稱為“狗”，如豬、狗等。(5)苗:同“苗”。(6)道:同“導”。(7)羅:即楚樹，樹皮可造紙。尾巴上有長毛的牛可以用來裝飾旗幟。(8)煉，同“鏈”，鉛礦。(9)丹砂，同“丹砂”，是礦物的名稱，俗稱朱砂。(10)烏龜:烏龜，它的甲胄是貴重的裝飾品。(11):非圓珠。(12)龍門:山的名字。在山西省稷山縣和陜西省韓城縣之間。(13)碣石:山名在河北省昌黎縣西北部。(14):同“毛氈”。(15)筋和角:動物的筋和角可以用來制作弩。(16)於:掌管山林河湧生產的官員，指開發山林河湧的人。(17)邪同“也”。(18)指的是易，但這個版本的《易》中沒有這段話。蓋是古籍《逸周書》的佚文。(19)同“偏心”。(20)原文，同“出處”。(21)太公王，即，相傳姓蔣，名商，祖上封於魯國，故又稱魯商。他幫助吳王伐周，封於營丘鄂，即今山東昌樂縣東南，國號齊。(22)至，猶言負。(23)三返，按規定應歸辦事處所有的市租。(24)陪臣，諸侯大夫自稱陪臣見皇帝。(25)魏、宣:，本名，之子，公元前356年至公元前320年在位。宣，魏王之子，公元前319年至公元前301年在位。(26)《蒼》兩句:見《管子·牧民》。(27)壤土同“繁華”。(28)編戶，編入戶口簿。
貨殖傳記的影響和傳播以今天的眼光來看，我們對貨殖傳記中所表達的司馬遷的經濟思想再怎麽稱贊也不為過。作為歷史學家，司馬遷至今仍有如此清晰的經濟自由思想，他對經濟活動和商人的看法對當下的中國也有很大的借鑒意義。在* * *與民營經濟的關系上，“故善者必學之，則益之，則教之，則整理之，最低者必與之抗衡”之類的觀點，在當下的中國也頗具啟發性。
司馬遷的經濟自由思想影響了中國歷代人民，並將繼續影響下去。他的民本思想和對商人平和開放的心態構成了中國傳統思想的重要組成部分。這是中華民族的財富。
《貨殖傳》是記述春秋末期至漢武帝時期社會經濟歷史的專章。在序言中，作者駁斥了老子“小國寡民”的歷史倒退論，肯定了人們追求物質財富的合理願望，並試圖以此來解釋社會問題和社會意識。他認為，人們的物質需求必然會促進社會生產的分工和社會經濟部門的發展，而人們的道德行為則受到其所擁有財富的多少的制約，從而譴責漢武帝時期的經濟壟斷政策，抨擊了當時以天意解釋社會問題的唯心主義觀點。
詩歌:《貨殖傳詩序》作者:司馬遷漢代詩歌分類:古文、序論。