君子比德
中國文化源遠流長而博大精深，蘊含了人與自然的和諧，天人合壹的宇宙觀、生命觀與道德觀。所以中國人歷來敬天重德，講求品格和節操，“比德”的思想深深地滲透在傳統文化的方方面面。人們常常將壹事物比擬成壹種人的美德，如竹象征“節”，梅象征“骨”，玉象征君子的內在氣質，蓮象征“出淤泥而不染”等，表達了人們對正人君子高尚品德的推崇，對美好理想和完美人格的追求和向往。
歲寒三友
在源遠流長的中國文化中，人們壹直把松、竹、梅稱為“歲寒三君子”“歲寒三友”。在北風凜冽、萬物雕零的時候，它們迎風傲雪，堅韌不拔，向人們傳遞著春的消息，被視為高潔和氣節的象征。後來，也有人提出了“歲寒四友”之說，即“松、竹、梅、石”，多了壹個“石”，取其“堅如磐石”來寓意君子堅韌不拔的品格、氣節。
松，四季常青，是耐寒樹木，經冬不雕，常被看作剛正節操的象征。它質樸、莊重的個性給人以祥和持重的感覺。它生機盎然，追求陽光，有壹股文天祥《正氣歌》所雲“地維賴以立，天柱賴以尊”的浩然之氣。而震蕩山谷的松濤聲，讓人感受到壹種堅毅和持久。古人以歲寒比喻亂世，松柏比喻君子。何晏說：“喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同。在濁世，然後知君子之正，不茍容也。”指君子的品格就如同松柏壹樣，雖身處亂世逆境，但不為物惑，不改初衷，始終道心堅定。
梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅韌不拔的人格的象征。梅花淩寒綻放，開在百花之先，歷經嚴寒，獨樹壹幟報早春的品格，被譽為“東風第壹枝”，壹直為人們所贊頌。人們欽佩它堅強高潔的品格，“雪虐風號愈凜然，花中氣節最高堅”。它誌向高遠，卻淡泊寧靜，香飄人間，“清氣滿乾坤”。它不隨波逐流，始終保持潔凈的身心，喚醒萬芳迎接春天的到來。梅花的這種不屈不撓的堅韌性和頑強向上的生命力，給人以立誌奮進的鼓舞，使人看到希望，看到春天的無限生機。
中國歷史上湧現出的無數仁人君子，他們都具有梅壹樣的品格。如陶淵明潔身自好，不與黑暗勢力同流合汙；諸葛亮“淡泊以明誌，寧靜而致遠”；劉禹錫雖身居陋室卻心憂天下；陸遊憂國憂民，雖屢遭貶謫而報國之心卻始終不改，壹生愛梅、詠梅、以梅之風骨自喻，“何方可化身千億，壹樹梅花壹放翁”。
竹，不怕寒冷，也不懼炎熱，且自成美景。它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的純潔、虛心、有節的高雅之士的象征。冷熱起伏，只會使它顯得更加青翠挺拔，在很短的時間內便可以劍拔十尋，枝摩蒼天。人們把竹人格化，以竹比德，身體力行，提高自己的品德修養。中國歷代文人都把竹子的清雅比為君子的文明有禮，貞潔視為自尊自愛，心空表現為寬容、虛懷若谷等，這些都是古代君子具備的基本品質。因而，在歲寒三友中，似乎“竹”更受古代君子的厚愛。
中國的文人墨客、隱者雅士之所以喜歡種竹、賞竹、詠竹、畫竹，甚者視竹為友，以竹為伴，是因為竹子的形意神韻之中，能夠寄托君子正心、修身、齊家、治國、平天下所應有的可貴品質和情操。人們以物寓人，借以陶情勵誌，勉人勵己。
從古至今，詠竹、贊竹的詩文數不勝數，足可見中華民族對堅強不屈、重節氣、正直、謙虛等這些品質美德的推崇和向往。
唐朝大詩人白居易就把竹比為賢人君子，他認為君子看見竹，就會以竹的“本固”“性直”“心空”“節貞”等品質節操來勉勵自己立德修身。他在《養竹記》中說道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德。君子見其本則思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子見其性則思中立不倚者。竹心空，空以體道。君子見其心則思應用虛受者。竹節貞，貞以立誌。君子見其節則思砥礪名行，夷險壹致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。”
唐朝詩人張九齡《和黃門盧侍郎詠竹》雲：“高節人相重，虛心世所知。”
宋朝著名女詩人朱淑真《直竹》雲：“勁直忠臣節，孤高烈女心。四時同壹色，霜雪不能侵。”
北宋大文豪蘇東坡《墨君堂記》贊竹雲：“自植物而言之，四時之變亦大矣，而君獨不顧。風雪淩厲，以觀其操，崖石犖確，以致其節。得誌，遂茂而不驕；不得誌，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨立不懼。”
元朝馬謙齋《詠竹》雲：“貞姿不受雪霜侵，直節亭亭易見心。”元朝楊載《題墨竹》雲：“風味既淡泊，顏色不嫵媚。孤生崖谷間，有此淩雲氣。”
明朝江南才子唐伯虎《竹畫詩》雲：“未出土時先有節，及淩雲處尚虛心。”清代著名畫家鄭板橋以畫竹聞名於世，他有詩雲：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”這稱贊的還是竹。
此外，除了“歲寒三君子”的稱呼，在古詩文中常提到的“花中四君子”中也包括梅和竹，即梅、竹、蘭、菊。
蘭，壹則花朵色淡香清，二則多生於幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜鬥雪的特征；它艷於百花雕後，不與群芳爭列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。
無論是“歲寒三友”，還是“花中四君子”，松、竹、梅都以其不懼風雪的傲然風骨，為世人展現出高風亮節。
君子如玉
玉文化是我國傳統文化中的又壹寶貴資源，融合在道德觀念與禮儀之中，成為中華民族道德精神的象征。以美玉之質比君子之德，儒家對玉賦予了道德內涵並作出了精辟的詮釋。
自古以來，都有“君子佩玉”的說法。《禮記》中說：“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身”。《詩經》也有“言念君子，溫其如玉”的記載。《正中形音義綜合大字典》裏如是解：玉，本義作石之美者，即色光潤，聲舒揚，質瑩潔之美石名之曰玉。帝王之王，壹貫三為義，三者，天地人也，中畫近上法天地也。珠玉之玉，三畫正均，像連貫形，近俗不知中上之義，“玉”字加點於旁，以別之。故珠玉之“玉”，本作“王”，俗作“玉”。
古人愛玉，並非純粹是因為外在的美麗，而是重其內涵，因為玉器是壹種品德的象征。人們佩玉在身，以此自勉自比，作為自己的人生啟示，規範自己的言行不要越規出格。
玉的品質即君子之德，也就是人內在本善的外現。君子之德有哪些呢？
仁，即厚以待人，至大至善之道德曰仁，同情愛護曰仁。“正己而不求於人，則無怨”，君子只是嚴格要求自己，而不強求於人，所以無怨無恨。心裏有別人是善的開始，心中沒有別人是惡的開始，內心沒有別人只有自己的人可能就會強取豪奪、無惡不作。“仁者人也”，任何時候能想到別人，才是真正的人。“仁者無敵”，真正的善良人，沒有敵人。
義，天理正路曰義。朱熹說：“義者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”可見遵從天理道德就是義。
玉的品質堅硬而不傷人，展示了玉的高潔：“撓而不折，銳廉而不忮”展示了玉寧可折斷也不彎曲的精神。這是玉的可貴，也是君子美德的昭示。
智，本義當“知”講。玉的紋理細致周密，就如同有智慧的君子，能夠舉壹反三，聞壹知十，考慮周全，觸類旁通。君子做事沈穩而不焦躁、周全而不偏執。能夠舉壹反三，聞壹知十，就是智慧。
信，東漢許慎的《說文解字》裏說：“篤實不自欺，亦不欺人之意。”所以，誠就是信。玉有瑕於內，必見於外，有似於信。玉從不掩飾自己的缺點，上不欺天下不騙己，就是君子之信。信，還有聽從人言之意，也就是能聽進去別人說的話，聽從不疑，為信。
禮，禮是人類與生俱來應當遵循的行為規範、自然法則。玉墜，只要人戴上它，它就自然地垂下去，垂之如墜，非常生動地表述了禮的形象，它不是高高在上的，而是謙恭有禮的。正如君子，自卑尊人。卑是謙卑，不是卑賤，是放低自己，放下自己，才能真正地尊敬別人。“克己復禮為仁，壹日克己復禮，天下歸仁焉”。
東漢許慎在《說文解字》中也說，玉，石之美兼五德者。潤澤以溫，仁也。鰓理自外可以知中，義也。其聲舒暢遠聞，智也。不折不撓，勇也。銳廉而不忮，潔也。這就是古人所稱玉蘊涵的五德。
古代人重視道德修養，這從古人對玉的鐘愛可見壹斑。
後來，孔子在《禮記》中全面提升擴大了玉的品德，又賦予了玉“十壹德”。在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十壹種品性和象征。
因為玉的美必須經“切、磋、琢、磨”的繁復工序才能煥發，所以《詩經·衛風》的壹首詩中寫道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是說，這位文雅的君子，就像經過仔細地切、磋、琢、磨的玉石壹樣，說明君子之美要經過壹定的禮的規範和度的把握才可以獲得。就像獲取美玉壹樣，需要有壹番磨礪的功夫。這樣玉器又成為君子修養、磨煉品性的象征。
玉石，在中國的認識與西方現代科學對礦物巖石的認識是不同的。西方的礦物學、巖石學是以物理化學為基礎，著重研究物質成分、形成過程等，並以此為基點對巖石與礦物進行分類、鑒定。而中國古代對巖石礦物的認識是不同的，牽扯了思想領域的問題。
中國古語有“君子無故，玉不離身”，孔子說“君子如玉”。佩戴玉石的目的是時時警醒自己的道德修養與品格應像玉石壹樣。儒家認為君子應當是外帶恭順，內具堅韌；待人寬則己嚴；光華內斂不彰不顯。玉的品質是與君子的品質最為近似的，所以中國人對於玉石的應用、佩戴是基於道德與精神的原因。
古代人在玉石的應用上，也絕不是現代人以玉的保值增值為目的。在古代，人們是相信神的存在，神庇護著人，人們遵守神告訴的道德與行為標準，生活才有美好的天地。人們為了感謝天地給人帶來的美好生活，從而開始了祭奠。也就開始了用玉石“禮天地四方”。
而今的人們把玉石當作發財的工具、漂亮的裝飾，甚至財富的炫耀，隨之而來的作假、上色、優化等手段只是為了經濟上的獲利，完全忘了玉石的真正意義，加之媒體上的炒作，今天很少有人知道玉石的根本用途，想來讓人痛心。
當今社會某些人的道德風尚日漸走偏，把追求物質利益、個人享樂置於高於壹切的地位，他們的人際關系也僅僅變成了 *** 裸的金錢交易和相互利用，社會現象不斷突破人類道德底線。在這些人中有多少人還能保持自己真正如玉的本色？又有多少人能堅守“歲寒三友”的節操呢？
目前人們對傳統美德的呼喚，給我們的民族和社會帶來美好的希望。在這關鍵的歷史時刻，有識之士按照傳統道德標準的理念去做，凈化自己的心靈，傳播善念和良知，喚起更多的人用我們民族的傳統美德構建民族精神的堅實基礎，民族精神的大廈就壹定更加宏偉壯麗。玉之精神，梅之風骨，松之氣節，竹之操守，是這些有著崇高品格和節操的君子的寫照，是這些勇於捍衛真理的仁人誌士的寫照，是這些有著無比堅定信仰和信念的中華民族脊梁的寫照！
中國古代君子不僅比德於此，還有很多，比如君子比德於“蓮”，取蓮之清高淡雅、出淤泥而不染的氣節，絕不隨波逐流。
還有“劍”。劍在春秋時代已經成為文武合壹“君子”的象征。因為劍往往是筆直不彎的，取其“中”“不曲”的含義，正如同翩翩君子，其實古時候很多人身上都佩戴著劍，就是時時刻刻提醒自己做事要秉持中庸、不屈不撓。
要鑄造壹把好劍必須經過千錘百煉，往往比制作其他兵器需要更多的時間，鑄造完成後還要依據使用的目的，選擇開鋒的程度。
人也是壹樣，想要成為壹名君子，就必須經過重重地焠煉，經過無數生活挫折的考驗、磨煉，才能培養出高尚的品德，才能達到圓融於世。
無論是君子之“玉”，還是“歲寒三君子”，它們之所以能感動中國人，歷代相傳，是因為人們對正人君子高尚品格的推崇，是因為人們心中都期盼著溫暖、光明的春天，期盼著美好、真實和永恒。