民居建築是某個民族壹定社會歷史時期傳統文化的壹個組成部份，也是傳統文化的縮影。西雙版納的傣族、哈尼族、布朗族、基諾族、拉祜族的民居建築，因受氣候、海拔、地形、建築材料等自然環境以及人口、經濟、宗教、科技、思想等社會環境的影響，有著多種不同的形式和建築風格。
雅桑木底蓋竹樓
遠古時候，傣家人沒有房子住，只能住山洞，是壹個叫帕雅桑木底的人學會建蓋房子後，才教大家建蓋傣家竹樓的。
次，下大雨了，帕雅桑木底躲在壹棵大樹下避雨。他看見身旁壹片片簸箕大的麻芋葉擋住了雨點，芋葉下面是幹的。他想到，人也可以搭起芋葉壹般的窩棚來避雨，於是，他用樹枝搭起壹個棚架，上面蓋上樹葉、茅草，蓋成壹個平頂窩棚。他從山洞搬出來，住到窩棚裏面。
不久，壹陣大雨降下，樹葉和茅草擋不住雨水，雨停了，屋內還不停地漏下水來，沒有壹點幹的地方。帕雅桑木底只能搬回山洞住。
壹次，帕雅桑木底帶著壹只狗上山打獵。又下大雨了，他躲在大樹根下避雨，而那只狗卻撐著前腿坐在地上，昂著頭，尾巴拖在地上。雨水順著成斜坡形的狗毛往下流，狗胸前的地面卻是幹的。帕雅桑木底又想到蓋壹間屋面是斜坡的屋子來避雨。他砍來兩高兩矮四棵樹杈栽在地上，用樹葉、茅草蓋成壹個斜坡屋面，前邊高，後邊矮，讓雨水順斜坡往下流。因為是學看狗坐地的姿勢蓋的房，桑木底把房子叫“杜瑪些”，即狗頭窩鋪的意思。桑木底從山洞搬出來，住進“杜瑪些”。老天又下雨了，雨水順著斜坡屋面流下，屋內是幹的。後來，又刮風又下雨，雨滴被風吹成歪腳雨，飄落到屋內，流到地面的雨水也流入屋內，屋內又全是水了。帕雅桑木底覺得“杜瑪些”還是不好，但又想不出要蓋壹種什麽樣的房子。
天王帕雅英看到帕雅桑木底不停地蓋房，受了感動，決心給他指點。壹天，下著雨，天王帕雅英變成壹只美麗的鳳凰飛下人間，落在帕雅桑木底面前，對他說：“妳看看我的兩只翅膀吧，看它能不能遮風擋雨。”鳳凰立定兩只長腳，把雙翅微微向兩邊伸開，形成壹個“介”字形的姿勢。帕雅桑木底聽見鳳凰會說話，吃了壹驚。他雙手合掌，對鳳凰拜了壹拜，認真觀察雨水如何順著雙翅和頸毛、尾巴流下，鳳凰身下地面是幹的。帕雅桑木底邊看邊想，決心蓋壹間象雨中站立的鳳凰式樣的房子。
帕雅桑木底砍來許多樹木劈成柱子，割來茅草編成草排。這房子立在柱腳上，分上下兩層，人住上層，不會受潮。屋脊像鳳凰展翅，左壹廈右壹廈，前壹廈後壹廈，都是斜坡形，可擋四面雨水。這種高腳竹樓果然能遮風避雨，桑木底住在裏面，十分舒適，他給這種房子起個名字叫“轟恨”（傣語：鳳凰起飛）。
帕雅桑木底蓋成了“轟恨”之後，傣族家人紛紛來向他學蓋房。從此，壹家又壹家，壹寨又壹寨的傣家竹樓蓋起來了，人們都從山洞搬進了高腳竹樓。
傣家人住上竹樓之後，壹直沒有忘記建房始祖帕雅桑木底。為了紀念帕雅桑木底的功績，傣族把樓房改了名，由“轟恨”改稱“恨帕雅桑木底”，這名稱壹直沿用到現在。
贊哈唱歌驅魔賀新房
在傣族村寨，無論哪壹家新房落成，都要要舉辦賀新房活動，其中少不了請贊哈（歌手）來唱歌賀新房。妳知道這個習俗的來歷嗎？它來源於壹個古老的傳說。
古時候，大江裏住著壹條蛟龍，這條蛟龍每年都要到天宮遊玩壹次。蛟龍借以登天的是壹棵筆直高大的埋波那樹。這棵樹長在江岸邊的壹個大土堆上，蛟龍派蛇魔烏沙拉兩夫婦倆專門為他看守這棵大樹。
壹個夏天的中午，太陽火辣辣地蒸烤著大地，烏沙拉丙夫婦借以藏身的那個土洞也熱得像壹個大火塘。蛇魔夫婦以為這樣熱的天氣不會有人來砍樹，就爬出土洞，放心地去江中洗澡去了。
恰在這時，壹個名叫帕雅桑木底的人冒著酷熱，到山上砍蓋新房的柱子。他看到土堆上那棵高大筆直的埋波那樹，實在是最好的木料了，便把樹砍倒，擡回去做新房的柱子。
蛇魔烏沙拉丙夫婦在江水裏痛痛快快地洗了半天澡，才返回他倆住的土洞。他倆發現土堆上的蛟龍登天樹被砍走了，嚇得楞在那裏，半天說不出話來。過了好壹陣，他倆決定壹定要去把樹找回來。公蛇魔對母蛇魔說：“妳往東邊找，我往西邊找，說什麽也得把龍王的登天梯找回來！”
那公蛇魔往西邊爬了壹百約（約：傣族長度單位），母蛇魔也往東爬了壹百約，他倆 找了三天，也沒有找到蛟龍登天的那棵埋波那樹。
兩個蛇魔碰面之後，壹刻也不敢在家停留，又急忙分頭到南邊和北邊去找。母蛇魔往南邊爬了二百約之後，看到壹個村寨。只見寨子裏人聲嘈雜，叫叫喊喊正在蓋新房。母蛇魔見寨子人多，便鉆進草叢，觀察正在建蓋的那間新房，仔細察看新房的每壹根木料。她突然發現立在新房中間那根中柱正是自己和丈夫尋找的那棵埋波那樹。母蛇魔急忙趕回家去告訴丈夫自己的發現。公蛇魔壹聽，便高興地說：“好，下午好好休息，等天黑以後，我倆去把那棵柱子拔出來栽在土堆之上。”
天黑下來了，母蛇魔帶著公蛇魔往村寨爬去。他倆找到那間新房，便壹上壹下地纏住那根中柱，想用力把它拔出來拖走。可是，木柱的根端深埋在土洞中，身上的孔洞裏也穿鬥著不少橫木，十分牢固。他倆壹直拔到天亮也無法把柱子拔出來。
天亮了，帕雅桑木底壹家把行李什物從舊房中搬出來，要搬到新房中去。他們走進新房，發現有兩條大蛇纏繞在中柱上。那兩條大蛇見人來壹點兒也不害怕，仍緊緊地纏在木柱上。帕雅桑木底拿起壹根竹棍要去打那兩條蛇，那兩條蛇也不逃走，而是順著柱子爬上去，纏繞在木柱的頂端再也不下來。
帕雅桑木底正在無計可施時，鄉親們簇擁著兩位贊哈壹起趕來祝賀新房落成。贊哈走上竹樓，唱了幾句祝福的歌，樂得鄉親們“水水水”地歡呼起來。歡呼聲震天動地，嚇得纏在中柱頂端那兩條大蛇掉下地面來，沒命地爬出房子，躲進了草叢中。帕雅桑木底壹家就搬進了新房。
從此以後，傣族人家每當新房落成，房主人壹定置辦酒席請鄉親們來賀新房，而且壹定要請贊哈來歌唱，以便用歌聲把房中的邪魔趕去，讓新房主人壹家平安幸福。
動物們幫助帕雅桑木底蓋竹樓
傣家竹樓的屋子架上，有著不少部件是動物肢體的名稱，什麽“狗脊背”、“白鷺翅膀”，什麽“象舌頭”、“貓下巴”……要問這些名稱的來由，還得聽聽這古老的傳說。
帕雅桑木底原以狩獵為生，平時對狗、貓、雀、獸十分喜愛。後來，他把捕到的飛禽走獸都飼養起來，在他的住房附近，處處是小鳥的窩、動物的巢穴。
有壹年，猛巴納西地方壹連下了幾個月的大雨，平地變成了汪洋，帕雅桑木底的竹樓被洪水淹沒了。他急忙紮了壹張竹筏，撐上壹根竹竿在洪水中逃命。不少動物在洪水中拼命掙紮，天上的飛鳥也被暴雨打落在洪水中。帕雅桑木底可憐那些飛禽走獸，便從洪水中把它們救上竹筏，運到洪水淹不到的高坡上放生。
不知過了多少晝夜，風停了，雨停了，洪水退了，大地重新露了出來。帕雅桑木底回到原先居住的地方，竹樓不知被洪水沖到哪裏去了。得重新蓋壹間住房，他開始砍木料，劈柱子，割茅草。被帕雅桑木底從洪水中救出的那些小動物知道救命恩人在蓋新房，就從四面八方趕來幫助他。動物們在壹塊商量之後，都願意從自己身上拿出壹樣東西來安在桑木底的屋架上，幫助他迅速蓋好新房，以報答救命之恩。小猴子把自己的脖子和頭獻出來給桑木底做“環垛”（木錘），大象獻出舌頭做“寧掌”（竹樓部件），螞蝗把身子獻給桑木底作拴草排的紮篾，烏龜願躺在樓梯腳下做“丁補”（竹樓部件），老龍願把身子作樓梯，團魚獻出鱉甲給帕雅桑木底做籬笆，白鷺獻出雙翅作草排，狗獻出脊背，小貓獻出下巴，老鼠也獻出尾巴；燕子和麻雀則飛到山上為帕雅桑木底擡來茅草蓋屋脊……所有的動物都為帕雅桑木底蓋新竹樓獻出壹部份軀體，為他出力。由於動物們的全力幫助，帕雅桑木底很快就蓋好竹樓。
從那以後，帕雅桑木底把動物們所獻出的東西全記在蓋竹樓的圖樣上，傳給後人。所以，竹樓的屋架上便出現了“狗脊背”、“貓下巴”“象舌頭”、“白鷺翅”等名稱。人們還往往在竹樓的樓梯上刻龍頭圖案，以紀念老龍的獻身精神。
傣家竹樓的中柱為什麽叫“騷浪”
傣族首領帕雅桑木底打算蓋壹幢高大的竹樓。他奔忙了三十三天，砍來椽子、樓楞、橫梁、木柱，割來壹大堆茅草。當他把屋架搭好時，壹陣狂風吹來，把屋架刮得東倒西歪，那棵高大的中柱竟被折斷了壹截。帕雅桑木底只得把屋架拆下來，重新上山去砍壹棵中柱。
帕雅桑木底看到的樹木，不是太大，就是太小，或者彎曲不直，壹連三天也沒有找到合適作中柱的樹木。夜裏，他躺在窩裏嘆氣。天快亮時，他聽到空中壹聲巨響，似乎有什麽東西嘩啦啦地落在外面。他翻身起來，走出門外，只見壹株筆直的大樹立在窩鋪旁的空地上。那棵樹不高不矮，不粗不細，正合做中柱。看到這棵從天而降的樹木，帕雅桑木底知道這是天神帕雅英降福幫助，於是，連忙跪在樹前拜謝天王之恩。
天亮以後，帕雅桑木底砍倒這棵大樹，劈成柱子，重新開始蓋房。那柱子雖然不太大，但卻十分沈重，剛直豎起來，柱下的泥土便逐漸下沈變成個土洞，中柱竟順著土洞墜入地下不見了。
那棵中柱墜落地下之後，轟隆壹聲落入龍宮。龍王壹看，知道這棵木柱是人間的東西，於是就下令龍子龍孫、蟹王、龜王、蝦王等所有水族齊用力，將木柱擡出龍宮，托出地面，送還帕雅桑木底。
帕雅桑木底看到龍王帶著水族把木柱托出地面，又驚又喜。他向龍王詢問木柱為什麽會墜落。龍王告訴他，這是壹棵墜落之柱，名叫“騷浪”，只要直豎在地面，它就會下墜。要想不讓它下墜，必須用兩種樹懂島、懂芒的葉子墊在柱腳下面，因為懂島有上托之力，能向上托住木柱；懂芒有墊牢之功，能擋住下陷之土。
帕雅桑木底上山找來懂島和懂芒兩種樹葉，鋪墊在準備立中柱的那小塊地面上，再把中柱豎立在樹葉之上。果然，中柱豎立起來，不再下陷了，房屋蓋起來了。從此以後，傣家人壹直稱中柱為“騷浪”，並世代沿襲著建房時在中柱“騷浪”之下墊懂島、懂芒的習俗。
傣族幹欄式竹樓
幹欄式建築是傣族先民百越民族最主要的特征之壹。自古至今，生活在西雙版納的傣族人民，都是以幹欄式竹樓為傳統住宅的。在如花似錦的西雙版納傣族村寨，壹幢幢形式獨異的竹樓隱現在翠竹蕉林之中，無數曲折的小徑聯系著幢幢竹樓，水邊林際常有和平友好象征的孔雀展翅開屏，繪成了壹幅幅使人陶醉的景象。
幹欄式竹樓具有獨特的風格，它有舒適、衛生、防潮、防蟲等優點。傣家的竹樓正方形，分為上下兩層，上層住人，距離地面約2公尺左右，以數根木料（或用大青竹）為柱。下層無墻，用以飼養牲畜及堆放什物。竹樓層頂造型為歇山式，層面用草排復蓋。設有樓梯，拾級登樓，有走廊、涼臺，可以晾物和納涼。室內用竹籬笆隔為兩間，內間為主人臥室，外間為客室。客室進門內有高出地面四、五寸長的火塘，供烹飪取暖照明之用。外間是接待賓客的場所，也是室內活動的中心。臥室是壹大通間，男女數代同宿壹室，席樓而臥，僅僅是使用黑布蚊帳，作為間隔。室內陳設簡樸，用具絕大部份為竹制品，除鍋、盆、罐外。其余桌、凳、籮、筐、飯盒等系竹篾編制而成。壁多無窗，陽光和風都是從這些竹片縫中透入。樓外以竹為籬笆，宅院內長著勁秀挺拔的椰子、樹幹高大的柚樹、果實累累的香蕉、香甜可口的木瓜和婆娑蒼翠的竹叢。壹派詩情畫意，點綴出濃郁的亞熱帶風光。
傣族的竹樓具有兩大優點。壹是竹樓能防蚊蟲、防潮濕、防野獸。二是建蓋竹樓的材料來源方便，就地取材，比較經濟。傣族建造竹樓使用的材料主要是大青竹和少量木料。大青竹是傣族地區的特產，而竹樓屋面覆蓋的草排是以當地所生長的茅草編制而成，這種制草排的茅草來源廣，又很經濟。加之傣族人民建造新房時有全寨互相幫助的習慣，壹家蓋房，全村出動，送草排，贈送青竹，出勞力。因此，傣族人民建造新房的速度也相當快，壹幢竹樓只需壹天多即可竣工。新房落成，全村老幼都前往祝賀。傣族人民喜愛的民間歌手“贊哈”，更以自己的歌聲祝賀主人遷入新居。
傣族竹樓量隨著社會的進步發展而有新變化。最主要變化是在建築材料方面，由幹欄式竹樓逐步向木樓、磚木結構以及鋼混結構發展變化。但由於傣族喜愛自己民族傳統的建築形式，除少部份傣族民居向現代化建築改變外，而大多數傣族民居仍然保持著幹欄式的建築結構和造型。
哈尼族的“擁熬”、“擁戈”
西雙版納的哈尼族均分布在山區和半山區，他們居住的房舍也多是“幹欄”式竹樓。基本上可以分為兩類：壹類叫“擁熬”，另壹類叫“擁戈”。
哈尼族的住房“擁熬”是壹種地棚式的建築，它是壹種原始古老的民居建築。這種住房大多建在斜坡上。蓋房時要在斜坡上挖出壹個呈方形的地坪，然後在地坪外邊的斜坡上栽上樹叉，在樹丫叉形地坪土臺間架上木料，用竹笆鋪成距地面約有二、三尺高的樓臺，接著再在地坪土臺和竹笆鋪成的“樓臺”之上搭房架，蓋草頂。這就形成壹半是地坪面，壹半是鋪竹笆樓的內室。這種地棚式的竹樓適合山區的氣候、環境條件，即冬暖夏涼。既方便在地坪上起竈炊煮，全家人又可以在竹笆鋪就的樓臺上席地而臥，冬天能保暖禦寒，夏天涼爽又防潮。
所以，“擁熬”在20世紀50所代以前，是西雙版納哈尼族群眾的壹種比較普遍的民居建築。 “擁戈”也是壹種“幹欄”式的樓房，它的建築形制與傣族竹樓基本相似，壹樓壹底。樓室住人，底室關畜禽、堆雜物。樓室壹律用木板或竹籬隔成兩面三間，裏間稱“擁瑪縹”，是女性成員居室，並兼做廚房，設壹火塘供做飯、取暖。外間叫“波羅縹”，是男性成員住室，並兼做堂屋，設壹火塘供照明取暖。男女室各設壹火塘，客人來訪，按性別分別從男女室樓梯上樓。 哈尼族的住房除了“擁熬”、“擁戈”這兩種建築形式外，還有母房與子房之分。母房就是家長或當家的兄長居住的房屋，這種母房哈尼語稱其為“擁瑪”。“擁瑪”有人叫它大房，它比子房大，既是家長的住室，又是壹家人用餐、招待客人等活動的中心。在“擁瑪”附近建蓋壹種比較矮小的“幹欄”式樓房或平房，那就是子房，哈尼語叫“擁紮”。“擁紮”是小夥子尋偶和建立小家庭的住房。兒子長大之後，便新建蓋子房，壹人壹間，無壹例外。父母在世時，兒子與媳婦都住在子房內，直至自己當家之時，才從子房遷入母房。 哈尼族自古有相幫建房的風俗，壹家蓋房，全寨幫忙。新房落成要設宴待客，請歌手唱歌，舉行熱鬧的賀新房活動。
拉祜族的“底頁”
居住在猛海縣偏僻山區的拉祜族，在20世紀50所代初，沿有母系氏族或母系、父系***存的氏族社會形態，具體的反映在由母系氏族或母系、父系***存的氏族大家庭“底頁”大房子的居住生活上。壹家數代幾十人生活在壹起，形成壹種獨特的、典型的民居形制。
所謂“底頁”，是由母系或父系血親集團組成的大家庭，大“底頁”之下又有由夫妻組成的小家庭，稱之為“底各”。因此，由若幹個“底頁”組成的村寨，是形成拉祜族社會的基本單位。
拉祜族分拉祜納（黑拉祜）、拉祜西（黃拉祜）兩個支系。兩個支系的住房有些不同。拉祜西住土墻懸山頂平房或板壁平房，內設3間，分為臥室、堂屋、夥房，多用茅草蓋頂。拉祜納住幹欄式樓房，形似傣族竹樓，但較為簡陋。
拉祜納的竹樓，多以栗木為柱，竹為椽、草蓋頂，以竹籬代墻。底室無墻，用於關畜禽、堆柴禾、雜物，樓室住人。竹樓呈長條形的大房子，高7至8米，寬約10米，長10多米至20米不等，以每個“底頁”的人數多少而定，其建築面積約100多平方米。樓門開在大梁左右兩側，設有寬木梯，樓室內有壹走廊。走廊壹側為居室，壹個“底頁”（小家庭）壹間，每間有壹火塘，供小家庭做飯、取暖居住。如巴卡乃寨的那期家，以女主人那期和丈夫協卡為中心，包括他們已婚的女兒、兒子及其子女***101人組成壹個“底頁”的大家庭。全家***同居住在幹欄式的公***樓房內，上下兩層，長23公尺，寬10公尺。房內分9格，在房中設置9個火塘。這就清楚說明在這幢大房子的壹個“底頁”（氏族大家庭），是以9個火塘為單位的小家庭（“底谷”）組成的母系。父系***存的壹個氏族大家庭。
拉祜族有相幫蓋房的良好風尚。舊時蓋房，全寨 男女出動，男人豎柱上椽，女人上山割草，當日動工，當日建成。夜裏即設宴舉行賀新房儀式，全寨 男女邊飲灑，邊跳蘆笙以示祝賀。
基諾族大房子
由於基諾族的社會形態，直至20世紀50年代尚處於由原始社會末期向階級社會過渡的時期。因此，反映基諾族原始社會形態的父系氏族家長制痕跡，尚留存在基諾族的民居形制之中，大房子就是獨具特色的形式。如基諾山巴亞的白臘車家，數代***70人住在壹幢長30多公尺，寬10公尺的竹樓裏。屋內除總火塘外，還有3個小火塘，全家做飯、吃飯、休息、舉行家庭會議都在這裏。火塘兩旁為居室，以長幼和婚否依次排列。家長在去世後方可依次調動，實行***同勞動，***同消費。
另壹種是同壹父系氏族的數代人居住在壹幢大竹樓裏，也有壹個最年長的男性家長，但各個小家庭已有自己的家庭經濟，有***耕的習慣，但已按小家庭獨立消費。如20世紀的40年代亞諾還余存有10余幢大套房。其中最大的壹幢長房是木臘標家，房內***有28個小家庭，140多人。各個小家庭不僅有自己單獨的房間，而且還有各自的火塘，以小家庭為單位從事生產和消費。大家庭只是在過節和重要農事季節以及婚喪嫁娶之時舉行傳統的集體活動。從居住形式來看是原始的***居習俗，但從生產生活的消費來看，已逐步從集體***有制向家庭私有制發展了。
基諾族的大房子屬幹欄式的建築，樓層低矮，距地面約壹米左右，大房子的平面呈長方形，房子的梁、柱屬木料結構，四壁用竹籬笆作墻，屋面用茅草編成的草排鋪蓋。室內無窗，白天光線較暗。每根梁、柱間均以子母扣咬緊，全房不用釘子，房架的椽和草排都用藤條和竹篾條纏牢拴緊。蓋房取材方便，壹家蓋房，全寨男女群眾相幫，以較短的時間內就可以把壹幢大房子蓋起來。
現在基諾族的父系氏族家長制大房子已從基諾族的生活中永遠的消失了。目前，省、州的有關部門正在基諾鄉的巴坡寨、巴卡小寨建立民族民俗旅遊景點和基諾族民俗生態村，他們正本著以復原歷史原貌的要求，進行著緊張的工作。不久的將來，妳就可以目睹西雙版納基諾族的大房子和原汁原味的風情習俗了。