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生存還是毀滅，這不僅是莎士比亞筆下哈姆雷特的“高貴憂郁”，也是中國民族精神的壹個解不開的情結。正是這種情結，在理想主義的指引下，壹代又壹代的民族精英追求著生存信念的完善，也正是這種執著的追求，拉伸著中國的民族脈搏和根基。
在《史記·趙》中，飽受囚禁之辱的司馬遷通過公孫、和趙遺孤的壹段野史，表達了支撐中華民族尊嚴精神的“生死”情結:危難之際，為了國家和世界，逝者寬厚從容，生者自強不息，忍辱負重；《趙氏孤兒》不僅是壹個家族復興的希望，更是壹份信仰的不朽傳承。“春秋宗祠的，絕不會湮沒於世”這句話的結論，道出了古往今來壹代史家的良苦用心。國學大師王國維認為，《趙氏孤兒》這部戲劇“即使在人間大悲劇之中，也是當之無愧的色彩”。公元18世紀，伏爾泰將其改編成《中國孤兒》，在法國上演。在劇中，伏爾泰借成吉思汗之口表達了他對中華民族精神“生死”情結的評價:“雖然我想用武器對付他，但我崇拜他的人格...他們沒有武功，而是按照傳統統壹天下。”對此，歌德曾評價說，中國的作品中有“凝結的人性”。它所折射出的中華民族精神的“生死”情結，如同西方人文主義者對生死價值選擇的思考，震撼著人類的靈魂。
正如魯迅先生所說，“自古以來，我們就有辛勤勞動的人，有辛勤勞動的人，有為人民辯護的人，有為法律犧牲生命的人...這是中國的脊梁。”正是在這些人的思想中，頻頻折射出中華民族精神“生死”情結的光輝。尤其是在危及中華民族存亡的關鍵時刻，有這樣思想的人更是才華橫溢:為了挽救北宋內政外交的困局，先天下之憂而憂的範仲淹，不畏個人得失，毅然開變法之先河；後繼者王安石甚至忍氣吞聲，以“天不怕地不怕，祖宗不守法，人言不慈悲”的大無畏精神，再次進行改革。即使在國家大廈即將倒塌的時候，他們仍在努力挽救局面。立誌模仿程英故事的文天祥，道出了“自古誰不死，以丹心為鏡史”的千古絕唱。反清名將袁崇煥以文臣領兵，成為遼東不可逾越的鐵鎖。著名的反清學者史可法，在國家被推翻的時候，還在寫《最後的宋莊》。他的詩“回家不相逢，便是千裏之外。巖頭流淚，滴入河底。”至今讀來仍令人感動。清末戊戌變法失敗後，譚嗣同冷靜地對梁啟超說:“無行者，無前途；沒有死者，就沒有辦法召喚出未來……”所以我離開了他。寥寥數語道出了中華民族精神中“生死”情結的壹個完美解釋——不僅為自己，也為千百年來受此情結感召的英雄們。千百年來，無數英雄在這種情結的感召下，用自己的行動詮釋了生與死的榮耀，用理想主義的完美書寫了自己的墓誌銘。
中華民族之所以非常重視歷史，是因為它記錄了中華民族精神的永恒傳承和先人生死的榮光；同時，那些背叛國家利益的人，也將永遠被釘在恥辱柱上，為人們所不齒。面對近代以來中華民族前所未有的民族危機，當時已淪為日本殖民地的臺灣省愛國知識分子，仍在為保存中華文化、弘揚中華民族精神而不懈奮鬥。臺灣省著名歷史學家連橫先生壹生致力於臺灣省通史的創作。他寫作的最直接目的是“讓河北、河北的民族精神活下去”，維護中華民族在第壹線的傳統。他說，“古人雲，國可滅，史不可滅。”可見，中華民族精神的“生死”情結，是中國歷代史家的靈魂。
縱觀歷史，正是有了這種精神，中華民族才能萬古長青，中華文明才能萬古長青。古為今用，覺醒的中華民族，在這種精神的鼓舞下，壹定能夠走向新的輝煌。現在，壹小撮“臺獨”分子出於狹隘的心態，為中華民族的復興設置重重障礙，為壹己私利而忘祖，欲為中華民族而死，企圖分裂中國，挑戰包括臺灣省同胞在內的中華民族的命運。中華民族雖然“沒有武功，只是按照傳統統壹天下”，但敢於為尊嚴做出任何犧牲，這在中國還是壹個傳統。與以往不同的是，日益強大的中國，在不屈的民族精神感召下，壹定能夠戰勝任何挑釁，實現中華民族的偉大復興！
第二條“古代文人的愛國情懷及其對民族精神的弘揚”
民族精神是壹個民族在長期發展過程中形成的以民族為主導的精神力量，是決定壹個民族素質的重要因素。中華民族是壹個偉大的民族，在五千多年的發展中創造了豐富的文化成果，形成了獨特而豐富的民族精神，突出表現在熱愛祖國、不屈外力、勤勞勇敢、樂觀向上、熱愛自由、不畏暴力、英勇善戰，等等。這種民族精神對整個民族的團結、穩定和發展起到了不可替代的作用，具有超越時代的深遠影響。中國人向來虛虛實實，政治思想強調“修身、齊家、治國、平天下”，重視國計民生；學術活動力求實用，使國家富強安全；古典文學歷來重視現實主義傳統；踏踏實實做事，踏實肯幹，鄙視華而不實的幻想和空談。所以，古代士人的愛國情懷是有真實內容的，那就是既能不畏艱難險阻，又能投身於祖國的物質文化建設；也可以反對民族國家解體，維護各民族團結，捍衛祖國統壹；我們可以與外界團結壹致，同仇敵愾，奮起反抗，誓死抗爭，直到徹底打敗侵略者；也能勇敢鬥傻，興利除弊，促進祖國富強。愛國主義作為壹種巨大的凝聚力和向心力，在實現中華民族的獨立富強和推動社會進步中發揮了重要作用。
愛國主義作為中華民族團結的最重要的凝聚力，具有廣泛而深遠的影響。中華民族有著悠久的愛國主義傳統，歷史經典《戰國策》中就出現了“愛國”壹詞。【1】東漢荀悅《漢紀》中有“愛國有家”的說法。以我為榮、以我為恥的愛國主義，不敢忘憂我的愛國主義，塑造了壹代又壹代的民族英雄，創造了無數的愛國業績，日益鞏固和凝聚成中華民族的優良傳統和崇高道德責任。比如壹代宗師柳宗元，繼承發揚了偉大的民族精神。他崇尚“聖人之道”，以儒家思想為己任，修身養性，齊家治國，平天下；他有熱愛祖國和家鄉的激情；他是非分明，討厭宣揚善。他不僅能在順境中努力學習，勤奮寫作，而且能在逆境中克服困難，有所作為。尤其是柳宗元寬厚的仁愛之心和強烈的憂患意識，不僅影響了他的人生道路、生活方式和文學創作，而且體現了我們民族的寶貴精神。在柳宗元的壹生中，無論順境還是逆境，他始終不忘的是善良和艱辛。在他的創作中，無論什麽體裁，無論那個時期的作品，貫穿始終的主線都是愛與憂。仁與苦在柳宗元那裏是互為因果的。因為善良，所以憂患意識更強烈；仁因憂而更慷慨。他的人生悲劇可以說是善良與苦難的悲劇。他的不朽也是善良和苦難的不朽，是民族精神的不朽。總結和繼承柳宗元所體現的民族精神，對於構建和諧社會具有現實意義，即要重情義，要言行壹致，要學習傳統文化。[2]
歷史上對熱愛祖國、熱愛人民有重大影響的作家和作品，應該是中國文學的主流。中國古典文學中的愛國主義文學具有獨特的精神氣質，鮮明而深刻地展現了中華民族傳統的偉大而不屈的品格，生動而豐富地塑造了壹大批充滿犧牲精神、獨具特色的民族英雄形象，始終承擔著“天下興亡，匹夫有責”的歷史使命，始終堅持與民族同呼吸、共命運的文學品格， 並始終激勵著壹代又壹代讀者和廣大人民群眾追求民族解放、獨立和民族性。 作為國家發展的動力，中華民族的凝聚力不僅表現出鮮明的民族個性特征，也表現出與時俱進的內在品質。不同國家和民族的凝聚力是不同政治、經濟和文化長期發展的歷史積澱。中華民族的形成和發展與各民族文化的相互交融和中國整體觀念的形成密切相關。在漫長的歷史發展過程中，壹方面，56個民族* * *創造了中華文明，* * *書寫了輝煌的中華文化史；另壹方面，各個民族以自己的個性使中華文化多姿多彩，以自己的* * *，顯示中華文化的趨同性和整體性。正是這種緊密的文化聯系，加上其他因素，推動了偉大中華民族的發展，正是這種“血濃於水”的血緣關系，使得古典文學的文化特征自誕生之日起就具有了自己獨特的民族特色。這個民族特色就是以愛國主義為核心的民族團結、國家統壹的精神。愛國主義反過來又使我國各族人民風雨同舟，把個人命運與祖國和民族的命運聯系在壹起，把民族和國家的利益看得高於壹切，以為國家爭光、為民族成功而奮鬥為榮，以危害民族和國家、謀取自身私利為恥。
抗敵抗侵略的愛國主義精神，是中華民族凝聚力的不竭源泉，是維護和捍衛國家民族利益的永恒動力。中華民族歷來具有強烈的民族自尊心和自強不息的意誌，對任何外來侵略都有不屈不撓的抵抗精神。而且民族生存越是危急，自強不息、抵抗敵人侵略的民族精神就越是強大，從而凝聚成壹股不可戰勝的力量，足以戰勝壹切困難，直至最後勝利。“天下興亡，匹夫有責”，壹句流傳已久的古訓，是對中國愛國主義精髓的概括，而文學永遠是現實生活和作者深厚感情的表達。戰國時有屈原的《喪為國》，歌頌為國捐軀的勇士:“誠為勇武，終為剛強不屈。身死，神靈，魂兮！”漢朝除了北海放羊，蘇武十八年，還有賈誼“為國忘家，為公忘私”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”；到了宋代，範仲淹“先天下之憂，後天下之樂”，嶽飛“委身於國家，何樂而不為”，陸遊“不敢忘國之憂”；除了反抗荷蘭殖民者、抗清的英雄歷史痕跡及其文學表現外，還有顧的《天下興亡匹夫有責》、林則徐的《禍福避之不及》；秋瑾:“他不在乎歲月成敗，全靠熱血報效祖國。”。.....這種愛國精神代代相傳，中華民族根深蒂固，經得起任何風浪。幾千年奮鬥的精神積澱，最終築起了堅不可摧的民族精神長城，鑄就了洶湧澎湃的民族感情火山。歷史證明，每當民族的生存受到威脅時，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，就能團結全民族，萬眾壹心，同仇敵愾，為捍衛民族尊嚴和國家主權、挽救民族於滅頂之災而不屈不撓地鬥爭下去。這時，盡管民族內部矛盾鬥爭激烈，我們也可以在民族精神的鼓舞下，“兄弟撞墻，外軍欺軟怕硬”，化幹戈為玉帛，同歸於盡。
中國文學與中華民族精神有著深刻的內在聯系。在文學與民族精神的互動中，民族精神可以為文學創作註入原創活力，文學創作可以不斷積累中華民族精神的生命力，弘揚和培育中華民族精神與繁榮中國文學是相互聯系、相互促進的。中國古代文學對民族精神的表達和民族情感的宣泄壹直很強烈。比如中華民族的吃苦耐勞精神是世界公認的，在我們的傳統文化中也是壹直被弘揚的。孟子曾舉壹些經過苦練而成才的人說:“所以天將降大任，所以必先苦其誌，勞其筋骨，餓其身，亂其行，所以忍讓已益其身。”俗話說，不貧窮難成長，不挨打永遠是幼稚；自古英雄出煉獄，富貴總落塵埃；誰醉夢死，瘦馬金錘將枯！司馬遷在《寶仁舒安》中將其概括為“葛錫伯拘行周易”；鐘繇寫了《春秋》；屈原的流放是對《離騷》的贊頌；左丘是盲人，有“官話”；孫子兵法修訂版之尺；不是蜀，世傳《陸蘭》；韓非囚禁秦，《難》《孤憤》；詩三百首，大賢之舉也怒。"
民族情感是由於相同的生活環境和利益而在與其他民族的關系中形成的民族心理體驗，是構成民族精神的重要心理因素。中華民族的民族情懷，形成了報效國家、犧牲小我的政治理想傳統。它突出了中華民族自我完善的獨特品質，犧牲個人利益和局部利益來維護整體利益和整體利益，從而形成整體的價值取向，這在經典名著中表現得很明顯。從《詩經》裏的熬夜到範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，林則徐的“禍兮福兮，何以堪避？”他們構成了壹個激動人心的文學譜系。因此，堅守民族氣節，宣傳民族意識，弘揚愛國精神，構成了愛國主義文學的基本主題和主流。在《史記》、《廉頗與藺相如列傳》中，司馬遷為後人塑造的廉頗與藺相如具有典型意義。藺相如面對外敵無所畏懼，不辱使命，成功維護了國家的尊嚴；面對廉頗的挑釁，他表示要“以國家之急為先，以個人之仇為後”，表現出了舍己之利為國之義的君子風範。藺相如的“不戰而勝”和廉頗後來的“裸肉失獎”，都是註重國家利益的“以大局為重”道德原則的具體體現。[3]《韓曙》《蘇武傳》描述了漢朝使者蘇武如何在匈奴的艱苦環境下，寧死不屈，維護民族氣節。據記載，東周時期，鄭國商人高閑把牛趕到洛陽出售。途中偶然得知秦國曾派出大量軍隊攻打鄭。情況緊急，他派人連夜趕回鄭送信，並機智地拿了四張牛皮和十二頭牛“歡迎”秦軍為鄭使者，令大吃壹驚，不得不放棄行動。高閑只是壹個普通的商人，但他的義舉表明，中華民族源遠流長的整體傳統深入人心，那就是“天下興亡，匹夫有責”這種信仰的宣揚，會讓那些“勇私鬥，畏公戰”的反派感到羞愧，這就是古典文學的魅力所在。
古代士人的愛國情懷突出表現在，他們把祖國統壹、民族振興、道德理想的實現，視為即使身處逆境也是人生各種需求的最高層次。這說明我們的祖先，在頑強追求崇高精神的過程中，總是與自強不息、朝氣蓬勃的人生哲學聯系在壹起，也就是所謂的“天鑰，君子自強不息。”在《給任的信》壹文中，司馬遷以極度的悲痛和憤怒表達了自己的不幸遭遇，表達了自己內心的無限痛苦。真誠的感覺，觸膚之痛，躍然紙上，令人動容。然而，更令人感動的是，即使在這種情況下，作者心中依然湧動著理想之光。“人固有壹死，死時重於泰山，或輕於鴻毛，各有所用。”為了死得比泰山還重，司馬遷以超人的毅力，忍辱負重，終於完成了師曠的巨著《史記》。古典小說《水滸傳》中，及時雨宋江被發配滄州時，仍有“若明後年追隨淩，敢笑黃巢之夫”之誌。雖然是酒後言論，但誰能說他酒後沒說真話呢？第壹代詩人杜甫在《秋風破草堂歌》中也曾透露“寬敞樓房千萬間，天下窮人皆樂。我壹個人在打破凍死的道德理想。陸遊甚至說:“孤村不自憐，還想著保家衛國。”“我知道死了壹切都是空的，但我看不見九州。“多麽真誠和充滿自豪。這種剛健自強的精神和胸懷大誌的胸懷，在中國幾千年的歷史長河中，壹直激勵著正直的人奮發向上。
民族精神是長期形成的，民族傳統、民族文化、道德觀念、風俗習慣、心理特征自然會滲透到民族精神中去。愛國情懷和民族情懷壹旦融入無數華夏子孫的血脈，就構成了中華民族的性格內涵。“如果皮膚不存在，頭發怎麽會附著？”“在巢的掩護下，怎麽會有蛋呢？”生命短暫但宇宙永恒的感知，乃至對歷史和生命的思考，其實都是對生命的永恒向往，是珍惜和熱愛生命的獨特表達，都是古代文人眼中與祖國緊密相連的。