哈尼族自然村落的宗族結構大多是以父系血緣關系為紐帶的集團，可以稱之為父系血緣家族集團。哈尼族語稱之為“開博然”，意為同壹祖先的後代或壹棵樹的分枝。由於自然環境和社會生產力的不同，每壹次浪潮都有不同的起伏。只有幾十戶人家弱小，獨居壹村，千戶人家繁華，居數村。
不管是什麽類型，都有自己的標誌:①獻給本家(村)神靈的叢林；(2)苦、堅、祭、秋磨樁獻神；(3)鎮怕傷害本家動物的獸神和強大的叢林；(4)標誌著這個家庭和野鬼分界線的叢林；⑤供人飲用的泉水井；⑥這家人特別需要的壹對古芒鼓。每個Kaiboran都有壹些旨在增強凝聚力的習俗和法規，例如每個家庭成員之間相互保護和援助的義務以及婚禮和葬禮儀式和祭祀中的* * *食物制度。(《首屆哈尼文化國際研討會論文集》，雲南民族出版社，1996版，第196-208頁)。)
因為哈尼族大多生活在有家族紐帶的村落裏，長期以來養成了尊老愛幼、扶弱濟困、互幫互助的道德風尚。至今，“尊老”、“祭母”等民族節日仍在民間流行。在與其他民族的交流中，哈尼族人非常有禮貌，熱情好客。特別有意思的是他們和傣族人之間形成的“牛公婆”。早春，熱巴河谷是傣族人種植早稻的繁忙季節，因為這裏牧草茂盛，氣候溫和。牛是傣族人的“牛親戚”餵養和使用的。夏秋季節，壩區氣候炎熱，山間涼風習習，草木蔥蘢，正是哈尼族種植水稻或迎接豐收的好時機，所以牛被哈尼族餵養使用。冬天，牛被從壩區趕下來避寒。雙方世代交往，同舟共濟，親密無間地互稱“牛公婆”。哈尼族在人際交往中也非常註重待客的禮儀。他們認為家裏客人的到來是“格蘭特”(幸福吉祥)來臨的標誌。哈尼族團結友愛，互幫互助。壹家有難人人幫，壹家有難人人擔。“Angjiaojiao”是跳槽互助的壹種形式，“Bajiaojiao”是婚喪嫁娶輪流借錢的有效方式。“昂巴木”是互助建房、幫助大家的傳統習俗。壹切都顯示了各地哈尼族和平、相互的人際關系。
“壹糾”在哈尼語中是“調整輪換勞動力”的意思，即在生產的關鍵時刻，不管哪家缺勞力，全村只要打個招呼就來幫忙。這個循環互相幫助，互相調整，才不會耽誤生產季節。這是哈尼族社會生產活動中不可缺少的傳統方式，有效地調節了勞動力，促進了勞動力的合理利用。“壹正”只是壹個包羅萬象的名詞，具體可以分為:天賦梯正(栽秧輪)、天賦底正(打谷子輪)、阿紮黑正(劈柴輪)、其正(挖田輪)等等。
但是，無論對具體的生產活動進行何種“矯正”，其目的都是為了互相團結和調整勞動力。隨著社會經濟的發展和人們觀念的更新，“以錯改錯”的時尚也在不斷擴大範圍，發展自己的內容。於是出現了“阿高高”(交換勞動力)、“阿安安”(出賣勞動力)、“阿歐歐”(購買勞動力)等現象。“阿高高”名為“交換勞動”，但其內容與“阿糾”幾乎相同，只是在形式上打破了國界，延伸到村外和熟人之間。體現了與當地其他民族的和諧關系。但“阿岸”和“阿甌”是在當地哈尼族有了商品意識後才出現的，這是哈尼族社會的壹大進步。
“牛公婆”:居住在紅河縣的哈尼族與當地的傣族有壹種血緣關系，稱為“牛公婆”。雙方* * *共同買了壹頭牛，兩家公司* * *擁有並在同壹管理中使用，生了壹頭小牛，歸雙方* * *所有，出售時互相分割。這種關系定下來之後就不會變了。
已婚女性壹旦懷孕，壹般不會離家太遠，但分娩前總是堅持臨產。嬰兒出生後，門上要掛象征性的驅邪符，母子床上要掛竹筍做成的畫像，保護嬰兒。嬰兒落地後的三聲啼哭被認為具有特殊的意義，是向天地、祖先、村莊宣告他來到了人間。寶寶出生後3-11天左右，要為寶寶舉行隆重的命名儀式。模擬勞動是命名禮儀的核心內容。如果是男嬰，就請村裏的壹個男孩，肩上扛著鋤頭，穿著工作服，背著糯米，在屋外母子面前挖三個鋤頭，象征男嬰長大後勤勞勇敢。如果是女嬰，請女孩左手拎糯米，右手拿砍刀，肩上扛個麻纖維背架，在屋外母子面前劈柴三次，表示嬰兒長大後會砍柴割草，勤政賢惠。馬上給寶寶取名。
紅河地區哈尼族的壹個分支葉車人，有壹套奇妙的給嬰兒取名的風俗習慣。無論男女，五六歲之前的孩子或嬰兒都有好幾個，少則兩三個，多則七八個，隨時可以更換。但是壹定不能和任何壹個生活在同壹個家族的男性祖先同名，哪怕可以追溯到幾十代以前。壹般要到七八歲才能固定真名，直到老死。改名的原因據說是寶寶身體不健康，愛哭，或者和家裏的父母兄弟姐妹“決裂”，讓他生病了。葉車人的名字壹般有幾種含義，比如象征美好的事物，或者紀念出生日期(黃道十二宮)，地點，或者連接父子的名字。父子聯名族譜顯示，葉徹人只有名沒有姓(多為雙音)，近代姓氏的使用明顯受到中國文化的影響。
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