佛教有時候對中國來說文化含量很高。說到信仰？出家的人不多。說不是，很多想法都在日常生活中。
註:以下所列部分詞條摘自中西書店出版的《俗語起源》。如果妳對佛教中這些詞的來源感興趣，請自己去查。另外也可以參考中文出版社出版的《佛教詞語詞典》，也差不多。有很多佛教用語已經融入到日常漢語中，比如-
世界:指眾生居住的土地。佛教《楞嚴經》說:“眾生世界是什麽？世界在動，邊界就是方位。妳要知道，東西南北東南東北西南西北上下是界，過去未來現在是界。”在佛教語言中，“世界”是時間，“界”是空間，“世界”是指整個宏觀宇宙。“世界”成為通用語後，僅指自然界和人類社會中壹切事物的總和。
妄想:《楞嚴經》“壹切眾生，自始至終，不斷生死，都是基於不懂得真誠地活著，用各種妄想。這是不成立的，所以有旋轉。”
方便:《維摩詰經》:“以方便為壹切眾生解說，示明。”
煩惱:指能擾亂心靈的因素。人的根本煩惱是貪、嗔、癡。《程維之論》是“從間歇的煩惱到障礙”。
現實:《金光明勝王晶》“現實中沒有戲劇理論，但如來證明戲劇的實際理論是永恒的，它叫涅槃。”
導師:向導。佛陀為眾生指點迷津，指明了通往彼岸的正道，因此被稱為“大導師”。《佛典·感恩經》說，“大師導正道，示涅槃之道，使無為常得樂。”
習慣:指目前的煩惱長期以來形成的各種積累的習慣。華嚴經“滅諸魔外道，除諸煩惱習氣，入菩薩地，近如來地。”
執著:《百喻經》:“外人見是常事，便執著，欺世之象的做法。他們說的其實是違法的。”
障礙:《百喻經》:“法雨無障礙，意外未知。”
泡:《金剛經》“壹切如夢幻泡。”
心:《心經》“眾生之心如大地，五谷五果由大地而生...所以是因緣，三界唯心，心名大地。”
矩:梵文“Ksana”的音譯。Hokkekyo“深入禪定，學盡佛法，剎那發菩提心。”佛經中的“剎那”，指的是“時間極小的人”，也就是很短的時間。“瞬無常”、“瞬生滅”、“瞬三”也是佛教術語。
莫莉:音譯。《Hokkekyo》三千世界皆聞，上下內外各種香。徐曼那花香。悅緹花香。李在最後。"
緣分:《四十二章經》“沙門問佛，得知緣分，得知真相的原因是什麽？”
攝入:《無量壽經》“我應在佛國莊嚴無垠之地修持攝。”
懺悔:音譯，意大利語翻譯“後悔”統稱為懺悔。
裸體:最初是佛教用來表示人無煩惱。出自《楞嚴經》:“赤條條的，隨身帶竿木。”現指人裸體。
味道和嚼蠟壹樣:表示修行者內心純潔無欲，輕於世俗。出自《楞嚴經》:“我無欲，依妳而行。橫著吃，味道像嚼蠟。”
幻想:楞嚴經》揭示了無限中的自然。如果它不存在，如果它取之不盡，那就是壹種幻想。”
皆大歡喜:《金剛經》:“皆大歡喜，遵守之。”
曇花壹現:佛經中用來形容佛教的惡臭味。《Hokkekyo》:“若佛告托多洛基，是妙法。諸佛來時，當時說之，如優花，時耳出現。”
《涅槃經》第三十二卷中的壹個故事。比喻當妳對事物只有片面的認識時就妄下結論。《大涅槃經》“觸齒者如蘆根，觸耳者如簸箕，觸鼻者如杵，觸足者如木臼，觸脊者如床，觸腹者如甕，觸尾者如繩。”
不可思議:《維摩詰經》“諸佛菩薩皆有解脫名，不可思議。”
太廚子:“五光會元”“去上課，太廚子有三個頭兩個面，但耳朵是聾的，眼睛是看不見的，苦樂參半。”
急曰:“五燈會元”“問:‘何為大悲？“老師說，‘帶上壹千只眼睛。’說:‘妳怎麽能成為壹個境界裏的人？’老師說:‘我趕時間。"
自作自受:“五燈會元”“和尚問金，‘那120斤鐵枷該由誰來擔？應道:“這是妳應得的。”""
唯我獨尊:《五燈會元》“天下唯我獨尊。”
會錯:“五燈會元”“會錯，西方極樂。”
見風使舵，隨波逐流:《五燈節》:“見風使舵，隨波逐流就是了。”
閃電石火:“五光會元”“此事如石火，如閃電。”
俗人:《五燈會元》:“老師引林東...俗語:只要他說，溪聲是寬舌，山不凈。不到這壹場，怎麽會有這個新聞？安道:“是俗人。"
家醜不可外揚:《五燈會元》:“和尚問，‘如何才能取長補短？“說:‘我不想說。說，‘為什麽？說:‘家醜不可外揚。"
殺人不眨眼:“五光會元”“問:‘什麽是大知識？“老師說，‘殺人不眨眼’。”"
三頭六臂:《景德鎮燈傳奇》“三頭六臂擎天，我怒帝鐘。”
有千差萬別:《景德鄧川錄》“和尚問:‘是什麽壹回事？“老師說，‘千差萬別。’"
拋磚引玉:《景德鎮燈傳奇》卷十:“拋磚引玉，卻引來壹個吊墜。”
不漏水:《景德鎮燈記》:“德山門下，水密。”
自由:《景德鎮燈傳說》“問:‘牛頭人沒見到第四個祖先是怎麽回事？’老師說，“自由。”說，“回頭見怎麽樣？”老師說，“自由。”"
逢場作戲:《景德鎮鄧川錄》“隨身帶著木桿，逢場作戲。”
開門見山:《景德鎮燈傳奇》“如果壹個作家是戰士，請開門見山，更不要說做什麽了。”
雪上加霜的是:《景德鎮燈傳奇》“有什麽好吝惜的，不如把頭戴在頭上。”
遊山玩水:景德鎮過燈記》問:‘讀書人如何做自己？’老師說:‘去觀光吧。’"
鸚鵡學舌:《景德鄧川錄》“如果鸚鵡只學人言，那是不令人滿意的。傳遞佛的意義；妳不會念佛的意思，但妳是學語言的，所以不允許。”
心連心:心，佛心；打印機，適合和符合。禪宗說，言不寫，言不隨，心即發，故稱“心印”。現指心心相印，形容彼此心意完全壹致。《黃貝裏心法》“從開始，我就用心印心了，心也是壹樣的。”
“牛鬼蛇神”:原是佛教術語，指陰間的鬼、神、人等。，後來就成了壹個固定的成語，意思是邪惡醜陋的東西。
“呈現”:佛教宣稱釋迦牟尼可以呈現各種形象，給不同的人講佛教，以供呈現。後來指以親身經歷為例來解釋或說服人。
“戚跡”:很難想象這個詞原本是佛教的另壹個名稱。所謂精氣神，是僧侶的苦行。修行苦行的和尚，可以擺脫貪欲，為衣食住行等煩惱。，就像去除衣服上的灰塵壹樣。
“我心無礙”:我關心障礙。原本是佛教術語，意思是心中沒有牽掛。玄奘譯的《般若波羅蜜多心經》中有這樣壹句話:“心無礙:無礙，無恐，遠不反夢。”
《亂舞妖魔》:相傳釋迦牟尼坐在菩提樹下時，妖王波旬帶領眾妖魔搗亂、亂抓。佛祖不為所動，惡魔只好引魔而退。這個傳說說明，要想達到意識的境界，必須戰勝發自內心的貪婪和外界的各種誘惑。
“大證悟”:完全證悟，即完全證明“不死”的真理，屬於大菩薩的境界。
“海闊天空”:唐代大歷年間，禪僧袁瀾在竹簡上寫下壹首詩:“海從魚躍，鳥在天飛。”表達了禪宗博大的胸懷和活潑的禪機。後來改為“海闊憑魚躍，天高任鳥飛。”
“三生有幸”:三生，佛教指的是前世、今生、來生。運氣好，形容運氣好。三個學生都很幸運，形容運氣極好。
“因果”:因為能生，所以果生。有因必有果，有果必有果。這就是佛教所說的因果關系。
“自我克制”:自因自果。苦果和逆境都是自己的惡業造成的，沒必要怨天尤人。
“自作自受”:妳要承擔自己業力的後果。
“如果我知道今天，我會後悔的”:今天的果實是最初事業的延續。壹切眾生都是嘗過苦果才“懺悔”，而菩薩懂得“因果”的道理，根本無悔。所以“眾生怕果，菩薩怕因。”
“種瓜得瓜，種豆得豆”:比喻妳做了什麽，得到了什麽樣的結果。出自涅槃經:“種瓜得瓜，種豆得豆。”
“生老病死”:佛教認為人生要經歷四種痛苦，也稱(業力)四相。
“愁眉苦臉”:“愁眉苦臉”是壹種古老的化妝手法。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生是苦海，說人的臉天生就有壹個“苦”字:眉毛是草書前綴，眼睛和鼻子中間合成壹個“十”，嘴巴下面是嘴巴，合起來就成了壹個“苦”字。
“塵緣”:指色、聲、香、味、觸、法六塵。因為六塵是心的命運，可以汙染心智，所以叫塵命。
“不同”與“平等”:在佛教中，這是兩個相對的概念。“不同”指的是事物的不同和不同，這是壹種妄想在平等方面的反映。只有放棄差異，才能達到開悟的境界。如果眾生平等，抱怨親人就是冷漠的境界。所謂“平等”，不是忽略現象的差異，而是不堅持這種差異。
“處於精神狀態”:指心神不寧、分散，如猿類，不能集中於壹種情況；意如奔馬，追外物。處於精神狀態是壹種幻覺，佛教徒認為處於精神狀態是修道的障礙。
“壹廂情願”:指愚蠢荒謬的想法和想法，無法實現。精神錯亂，在佛教中又稱為“無明”，是貪、怒、無明三毒之壹，是壹切煩惱的根源。不知道對錯的被汙染的心，叫做“癡心”。
“家賊防不勝防”:佛教以色、聲、香等六塵為外六賊，以眼、耳、鼻、舌六臟為內六賊。家賊就是內賊。
“鏡中花，水中月”:鏡中花，水中月常用來形容虛幻的事物。《景德鎮燈傳奇》出版十四年:“三界六道，唯從心起。水月的鏡像，有生滅嗎？”
“愛”:對愛的渴望打動人心，使人沈淪，無法自拔，故稱之為愛。蘇軾有詩:“欲平苦浪，先愛江水。”
“欲火”:形容燃燒的激情。《楞嚴經》第八卷詳細解釋了其因、相、果。
“婦心”:“妻心”的簡稱，來源於禪宗。有的禪師誨人不倦，像老太婆壹樣喋喋不休，在叢林中被稱為“妻心”、“妻禪”。今天的表現是“苦”。
“解脫”:佛教是指擺脫妄想和煩惱的束縛，擺脫生死的痛苦，獲得自由。
“獨特的眼光”:另壹種獨特的眼光和高超的見識。“壹只眼”，天眼、三只眼、天眼、頂門都有眼睛。
“壹塵不染”:色、聲、香的觸覺，是眼、耳、鼻、舌所認知的六大境界。因為它們能玷汙人的感情，所以被稱為六塵。如果妳沒有被六塵中的任何壹塵汙染，妳就是壹塵不染。
《壹刀兩斷》:文版《五光會元》卷十二:“壹刀兩斷，不稱大師。”意思是，妳雖然能工整地判斷是非，但因為不能和諧，所以不能做“主人”。現在比喻幹凈利落。
“如意算盤”:出自佛教“白玉景”。據說有個傻子去京城玩，愛上了公主。相思成了病，差點死掉。現在指單方面的願望和計劃。
“壹鉤”:意為打碎壹切塵埃。明代四大高僧之壹的蓮池大師寫了《五色金章壹鉤》《魚水夫妻》等七首歌，合稱“七鉤”。勾的意思是擦掉。“壹查”就是“壹查”。
“放棄愛情”:愛情是貪婪的別稱，居三毒之首。哪裏有愛，哪裏就有憤怒，愛和憤怒令人興奮，從而導致混亂。世俗的愛只是虛榮、不純潔和自私的貪婪。只有失戀，離開愛情，放棄愛情，才能獲得開悟。
“自欺”:佛經中，說假話的人是自欺，五戒不說謊。
“臭皮”:皮制的袋子，比喻壹個人。諺語“臭皮”出自《四十二章》:“神為測佛意，觀佛道，獻玉女於佛。佛言:妳來做什麽？移風易俗用之難，移六道難。去吧，我不需要妳。神仙越是尊敬佛祖，要求就越多。佛釋之，即須陀(小乘初果)。”佛視仙美為裝滿汙穢的皮囊，名為“不凈觀”，致力於擺脫情欲。
“彈指壹揮間”:我們現在用“彈指壹揮間”這個比喻來形容時間之短。“手指輕彈”是佛教中的時間量詞，來源於印度梵文。《僧法》解釋說:“二十念為壹時，二十時為壹瞬，二十指為壹羅玉，二十羅玉為壹時，壹日壹夜有三十時。”另外，“打響指”也是打響指發出聲音的動作。這原本是印度的壹個習俗，用來表達喜悅、欽佩、警告、許諾、覺醒、呼喚、敬禮和詛咒。
“當下”:在這個佛教術語中，人唯壹能生活和感受的就是當下。現在就是現在。
“莊嚴”:指佛像、法師的莊嚴儀態。
“晨鐘暮鼓”:舉行儀式時用來聚集人群的樂器。自唐宋以來，中國許多寺廟都在佛寺兩側修建鐘鼓樓懸掛。因此，在黎明和黃昏敲鐘打鼓已成為中國佛教寺廟的傳統。
“全身”:以左右膝、左右肘、頭頂等五個部位對地行禮，是佛教中最受尊崇的禮儀。
《覺醒》:“覺醒”，梵文為菩提，鳩摩羅什譯為“道”，玄奘譯為“覺醒”。佛教徒視悟慧為“悟”。現在指的是政治認識水平。
“意識”:佛經中根據意識的範圍和程度建立“三覺”:意識、對他人的意識、對圓滿的意識。“有意識”的不同普通人，普通人很著迷，完全無意識。今天，它是“有意識地”認識到自己的壹些東西。
“百尺竿頭，更進壹步”:景德鎮鄧川語錄:“百尺竿頭不動，雖不真；百尺須進，十方之世為壹體。”
“空中樓閣”:意思是修行者要打好基礎，循序漸進。
《醒酒》:“醒酒”是從牛奶中反復提煉出來的甜味食物，意思是沒有法定的香味(最高的教義)。“入會”原本是古印度新國王登基時的儀式:四海之水裝在花瓶裏，流到新國王的頭頂，象征新國王已經享有了統治四海的權力。密宗把這種方法作為僧侶晉升為阿圭利(規範師)的儀式。在佛教經典中，用來形容灌輸智慧和佛性，消除疑慮，使頭腦涼爽。
“我看不見我的手指”:我們現在用它來形容昏暗的光線。其實它本來就是壹個佛教術語，出自《續燈錄》卷七:“伸手見掌。”這句禪語的意思是:開悟的人看到壹切，不要主觀的假區分，討厭愛，因為壹切在本質上都是平等的。
“思辨”:透徹理解的意思，符合佛心，就叫思辨。
“開門見山”:禪僧啟發學者直爽快樂，斬斷葛藤(分別雜念)不循經，故比喻開門見山。
《挨打》:禪師認為佛教不可思議，張口是錯，動念是好。為了打破學者的執念，很多禪師都用棍棒或者喝酒作為壹種教學方式。
《扶搖直上》:佛教傳說，佛祖講經，感動神靈，花紛紛從天而降。現在被形容為虛榮、美好、不切實際。
“對著壹塊頑固的石頭點頭”:比喻講道理透徹，讓沒有悟性的人信服。
“三摩地”:佛教術語，“三摩地”的梵文音譯，意為“正定”，即它是佛教的壹種排除雜念，使心靈平靜的修身養性的方法。先說玄機。
“法寶”:佛教術語，指佛陀所說的佛法，也指僧人、張西等所用的法衣。
“天龍八部”:原為佛教術語，指佛經中常見的“守護神”。天龍神為八大門派之首，故名。後來被金庸用作書名。
“浮世”:來源於壹個佛教名詞，意為生死輪回，世間虛無。日本是風俗畫和版畫的名稱。
“隨筆”:這是佛教術語。鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜多經》，將細節較多的27卷本稱為“大般若”，細節較少的10卷本稱為“小般若”。可見，“雜文”和“名著”指的是佛經的刪節版。因其篇幅短小，語言簡潔，易於閱讀和傳播，受到人們的青睞。
《智慧》:意譯梵語般若。佛教指的是超越世俗虛幻的知識，達到把握真理的能力。
“誠”:佛教術語。稱之為真實無邪。
深入的課程；
壹朝被蛇咬，十年怕井繩；
壹念不亂；
動不如靜；
壹知半解；
壹棍子打死；
十八變；
十個世界；
穿過街道；
令人發指；
廚師太多；
八字沒見壹撇；
劍樹；
咬刀頭的蜜；
三生有緣；
三生有幸；
世界；
憐憫和同情；
天上沒有路，地下也沒有路；
優越；
壹句口頭禪；
吐蓮花；
差異很多；
搞好關系；
外行；
開花結果；
開個肉；
啟蒙；
睜開眼睛；
女神散花；
不作惡；
無常；
不可思議；
不知不覺；
永不離開；
這很正常，
其咎是自取；
看到和聽到；
程序；
化身；
壹次兩地；
火燒眉毛；
心花怒放；
心臟病很難治療；
頭腦；
心領神會；
心臟體積；
心態；
以毒攻毒；
少見多怪；
自然來；
完美的和諧；
生生世世；
本色；
平等；
電光石火；
頭是道；
發揚光大；
對牛彈琴；
祝妳好運；
頑固的
……