[關鍵詞]傳統文化；變化與不變；結尾；混合在壹起
【中國圖書館分類號】B21【文獻識別號】A【文號】2095-7270(2018)05-0104-03
[作者簡介]錢遜，清華大學教授，國際儒學聯合會副主席。
人類的發展不是單線的，而是從許多不同的地域並行存在和發展。不同的地理環境和氣候條件帶來了不同的經濟社會發展形態和不同的歷史，並在此基礎上形成了不同地區不同的民族文化。然而，無論哪種文化，其發展都有兩個方面:變化和不變。
首先，文化發展是變與不變的統壹。
文化是繼承和延續的，代代相傳，長久以來成為壹種傳統。文化具有時代特征，它隨著時代的變化而發展。因此，文化的發展是變與不變的統壹，是繼承與更新的統壹。文化發展中不變的是其根本特征、精神和核心價值觀，變的是其在不同時代和環境條件下的具體內容和表現形式。前者是書，後者是結尾。也就是說，在文化的發展中，它是基本不變的，變了的只是其細節的具體表現。不變的東西通過變化和更新的特定形式得以傳承和延續。所以我們對待傳統文化的態度是繼承、延續、創新。在繼承的基礎上創新發展，在創新發展中延續。目標是迎接中華文化的偉大復興，創造中華文化發展的新輝煌。這裏有兩個問題需要研究:壹是要清楚地了解文化發展中什麽是不變的，什麽是變化的。哪個是書，哪個是結尾？第二，要研究如何處理變與不變的關系，把它們很好地結合起來。如果不清楚這兩個問題，籠統地談創新發展而不談繼承，就有迷失方向的危險。
第二，文化的根和魂是不變的，但變的是目的。
優秀傳統文化是中華民族的根和魂，是指文化發展不變的方面。即它的根本特征、精神和核心價值觀。它貫穿於國家發展的全過程。不只是古代，不只是1949之前。從古至今，壹直貫穿著今天乃至長遠的未來。作為壹個民族，根和魂是不變的，不能變。壹旦被摧毀，民族的生命也就結束了。
說中華優秀傳統文化是民族之根、民族之魂，就是說它是我們的立足之本、生命之魂。它不僅僅是壹種可以借鑒和應用的資源。它的意義在於根，在於魂，而不在於用。近百年的革命鬥爭，近70年的社會主義建設，乃至今天的中國特色社會主義建設事業，都植根於中國幾千年傳統文化的沃土，離不開中國傳統優秀文化的根和魂。
以中國* * *產黨領導的革命、建設、改革實踐為例，也是馬克思主義與中國傳統文化相結合的過程。老壹輩革命家和無數革命先驅，在“以天下為己任”、“天下興亡，匹夫有責”等傳統價值觀的指引下，投身於救國圖存的革命洪流中，多方尋找馬克思主義。毛澤東的《為人民服務》和劉少奇的《論黨員修養》等重要文獻講的是馬克思主義的道理，但用的是中國傳統文化的思想材料。它不僅是馬克思主義中國化的重要成果，也是中國傳統文化創新發展的典型之作。
近代以來，西方工業革命帶來了快速發展。中國面臨著學習先進文化成果、轉型發展、救亡圖存的歷史使命。這種改革不是要改變或拋棄民族文化的根和魂。全面西化等主張是錯誤的，因為他們沒有認識到民族文化是壹個民族的靈魂和根，是文化的起源和終結，把中國暫時的落後歸結於傳統文化的落後和錯誤。可以斷言，改變西方道路，拋棄中國文化的根和魂，必然導致民族的衰落，成為西方文化和其他民族的附庸。
所以，作為中華民族的根和魂，我們必須有高度的堅定自信。以堅定不屈的態度，在繼續弘揚國魂的基礎上奮進。中國文化的傳承必須創新發展。沒有創新，就不能適應時代發展的要求。而創新發展必須建立在根和魂的維系和延續上。用其他文化或觀念來代替中國傳統文化的根和魂，是不現實的，也是不可行的。文化隨著時代的發展而變化。這種變化不是根和魂的變化，而是不同時代下文化的具體內容和表現形式的變化。
第三，變與不變的關系及其相互聯系
文化發展中不變的是基礎，變的是終點。兩者並不是完全二元的，而是相互聯系的。文化的傳承和延續，不是簡單的保留我們所擁有的，更不是回到過去。繼承和延續必須與時俱進，創新發展。傳統精神、思想和核心價值觀必須適應時代的需要，獲得新的內容和形式。不變的根和魂要通過變化的具體內容和形式繼續發展。這就是我們所說的對傳統文化的創造性轉化和創新性發展。例如，中華民族的愛國傳統是民族精神或國魂的重要組成部分。它貫穿古今，是支撐我們民族攻堅克難、屹立於世界民族之林的重要精神力量。在不同的時代有不同的內容和形式。愛國傳統的延續和傳承，本身就是壹個變與不變統壹的過程。不變的愛國主義精神傳統通過不斷變化的具體內容和形式得到繼承、延續和發展。
記得學生時代，有壹次批評嶽飛。說他的反金行為不能叫愛國，不應該表揚，應該批評。原因是他忠於宋朝的封建王朝和秦暉的兩個封建皇帝。所以嶽飛只是封建王朝的奴隸，不能稱之為愛國的代表。這樣看問題，就是沒有認識到變與不變的相互聯系，沒有理解不變的精神是通過不斷變化的具體內容和形式傳遞的。我們民族的愛國傳統在於“天下興亡，匹夫有責”的核心價值觀和精忠報國的精神。這種精神貫穿歷史，形成愛國傳統。但由於歷史條件的限制，其具體內容和表現總是有所不同。嶽飛在宋朝，忠心報國只能向宋朝匯報。但是，他壹生所體現的精忠報國的精神是超越時代的，顯示了中華民族的核心價值觀和愛國傳統。愛國主義的傳統不是抽象的。存在於蘇武大漠放羊、嶽飛抗金還我河山、林則徐禁煙抗英等具體事跡中。如果我們認為這些東西只是為當時的王朝服務，所以不能稱之為愛國，那麽把它們扔掉，哪裏還能找到愛國的傳統？
因此，不變的根和魂存在於特定時代變化的內容和形式中，並通過變化的特定內容和形式繼續傳承。改變的是它的具體內容和形式，而不是它的根和魂。具體內容和形式的改變，正是為了不變的根和魂在新時代的延續和傳承。妳分不清原本和不可改變的區別，也不明白它們之間的聯系。因為具體內容和形式的變化而否定和拋棄不變的根和魂，就像倒洗澡水的時候把孩子壹起扔掉壹樣。因此，不可大意。
第四，遵循變與不變的規律，實現有效的“結合”
從根本上說，世界不同地區的人命運相同，人類是同壹個命運。不同地區、不同民族的人面臨的問題是壹樣的，多元文化共存的目標也是壹樣的。就像《易經》裏說的:“壹致與體貼，目標壹致但路徑不同”。這些問題的最終解決只能靠全人類不同文化的智慧來實現，某壹種文化是不可能獨立解決的。因此，在遵循變與不變規律的前提下，促進不同文化之間的相互借鑒與融合，是符合人類文化發展規律的必然趨勢和要求的。怎麽結合？
壹方面，以誠待人，反其道而行之。當壹種文化進入其他文化的區域時，首要的問題就是要適應當地的本土文化，這樣才能被當地人接受。佛教傳入中國，基督教傳入中國。馬克思主義中國化也是如此。毛澤東強調，要用中國人民喜聞樂見的語言和形式宣傳介紹馬克思主義。他用全心全意為中國人民服務來詮釋* * *產黨的根本宗旨。用死輕於鴻毛，重於泰山來說明* * *黨員的人生價值觀。用“實事求是”解釋黨的思想路線也是如此。
另壹方面，學習別人的長處，彌補自己的短處。互相學習，形成妳中有我，我中有妳的局面。在中國文化發展史上，佛教與中國傳統文化相結合，中國就是壹個很好的例子。在這個過程中，佛教和中國傳統儒學都取長補短，發展自己。同時也拉近了他們之間的關系，為彼此的對話創造了條件，最終促成了儒釋道統壹的文化體系。劉少奇利用中國文化的修養理論的優勢，彌補了馬克思主義的不足，創作了經典著作《論黨員的修養》，創立了馬克思主義的黨員修養理論，這是壹個取長補短的典範。它不僅豐富和發展了馬克思主義，而且賦予了中國傳統修養理論新的內容和意義。這樣的結合，從人類文化的長期發展來看，最終目標將是融為壹體，形成統壹的人類文化。這是壹個“美人之美，美人之美，美人與* * *，世界和諧”的過程。