唯物主義，與唯心主義。
根據以上的第壹方面可以將哲學劃分為“唯物主義”和“唯心主義”兩個基本派別：
唯物主義：將世界的本源歸結為物質，物質由原材料產生，主張物質第壹性，意識第二性，認為意識是物質的產物，具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義。該流派哲學壹直強調感官認知與理性推理及客觀證據，由於自然科學發展的局限，該流派在關於世界起源的解釋上尚無定論。
唯心主義：把世界的本源歸結為精神，主張意識第壹性，物質第二性，物質是意識的產物。唯心主義內容十分之復雜，大體可以分為三類：
客觀唯心主義，其包涵了唯心主義的所有***同特點，主要表現在比較古老的“具象神”宗教，強調主宰萬物的神靈的客觀存在。
主觀唯心主義，包涵唯心主義的所有***同特點，認為物質的存在是因為人的意識（而非神靈的）存在。更深入地追究，就是將“認知”與“存在”等價起來，主觀唯心主義所講的“存在”是狹隘的“客體”對於“主體”的被認知。
絕對唯心主義，包涵唯心主義的所有***同特點，黑格爾在他的《邏輯學》的末尾對“絕對理念”進行了詳盡闡述，但其原文十分之復雜難懂，就連哲學家瓦勒斯、羅素也難以作出解釋。在追究世界的本源元素時“絕對唯心”陷入了與“客觀唯心”壹樣的觀點，但不同的是絕對唯心對“神靈是實體”進行了否定。亞裏士多德的“神”以及伊斯蘭蘇菲主義均屬於該範疇。
根據以上的第二方面可以講哲學劃分為“可知論”和“不可知論”兩個基本觀點：
可知論：認為世界是可以被認知的，持該觀點者多為唯物論者，認為人可以憑借感覺器官及其延伸（指科學儀器）完全認知世界，而至今尚未被認知的部分只是因為技術的不發達，人完全認識世界是必然。
不可知論：認為世界是不能被認知的或不能被完全認知，此處的不能完全被認知並非“尚未被認知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠無法知道其真相的。持該觀點多為唯心主義者，“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。
1，亞裏士多德（逍遙學派）的分類。當時哲學包括所有的學科，分為三類：
壹，理論學科：數學，物理學，形而上學；
二，實踐學科：政治學，倫理學；
三，創造性學科：詩學，修辭學；
四，附，工具學科：邏輯學。
2，古希臘晚期的斯多葛派的分類。
壹，邏輯學；
二，物理學；
三，倫理學。
這三部分內容的範圍都比現在的這幾個詞所指的範圍要廣。他把整個哲學比喻為田地，邏輯學是這塊田地的圍墻；物理學，也就是自然哲學，是田裏的土壤；倫理學是田裏長成的果實。這個三分法來源於亞裏士多德以前的哲學派別，特別是柏拉圖的哲學：古希臘最早的依奧尼亞派已經創立了自然哲學，相當於斯多葛派所說的物理學的內容；蘇格拉底創立的道德哲學，也就是倫理學；柏拉圖吸收前人的思想，又加上了思辨的或邏輯的哲學，即古代哲學家所稱的辯證法，相當於斯多葛派所說的邏輯學的內容。柏拉圖雖然沒有明白把哲學分為以上三類，但他的思想和著作，卻命明顯的可以按照這種三分法來劃分。
3，中世紀的神學家托馬斯阿奎那的分類。只是按照亞裏士多德的三類學科之壹的理論學科把哲學分為物理學，數學和神學（形而上學）三部分。
4，西方近代哲學的創始人迪卡爾將哲學分為三類，較多繼承了斯多葛派的觀點。
壹，形而上學，他把它比喻為大樹的樹根；
二，物理學，這是樹幹；
三，包括倫理學在內的各門具體學科，是樹枝。
5，德國近代哲學家沃爾夫的分類，它的分類法在後世有很大影響。
壹，理論哲學（形而上學）：本體論，宇宙論，心理學，神學。
二，實踐哲學：倫理學，政治學，經濟學
（導論：邏輯學）
6，黑格爾的哲學體系的分類，基本繼承了斯多葛派的三分法。
壹，邏輯學，不是形式邏輯，而是與形而上學合流的邏輯學；
二，自然哲學；
三，精神哲學。
7，意大利新黑格爾主義哲學家克羅齊的分類：
壹，理論哲學：美學，邏輯學；
二，實踐哲學：經濟學，倫理學。
8，西方哲學史上普遍流行的分類法：
第壹部分，本體論（包括或者不包括宇宙論），關於存在本性的問題
從本體性質上分：唯心論，唯物論，中立論，合壹論等；
從本體數量上分：壹元論，二元論，多元論；
從宇宙起源，生成的問題分：機械論或決定論，目的論。
第二部分，認識論，關於人類知識來源，能力範圍，限度和真偽標準的研究。
從認知能力分：獨斷論，懷疑論，實證論；或者分為：可知論，不可知論；
從知識的來源分：理性主義，經驗主義，批判主義；
從知識的真偽標準來分：反映論，融貫說，實用說等。
第三部分，價值論。
包括倫理學，美學。