摘要：幹謁作為壹種請求援引、擢拔，以增加入仕希望的行為方式，始終和古代士子的仕途休戚相關。作為其主要形式的幹謁詩在唐代形成了壹枝獨秀的局面。本文在參考詩歌的創作年代和幹謁對象身份的基礎上，主要根據幹謁目的之不同將幹謁詩厘分為四類，從另壹個側面來初步感知唐人的求仕之路。
關鍵詞：幹謁詩幹謁目的仕途分類
幹謁詩作為壹種帶有明確請求援引目的的詩歌類型，自漢以來，歷代都有，而在唐尤為壯觀，不僅創作隊伍龐大，數量可觀，而且壹些經典的幹謁詩句歷久彌新，被累世傳誦，所以對幹謁詩進行研究不僅有意義，而且是壹項必不可少的工作。本文在葛曉音先生《論初盛唐文人的幹謁方式》壹文的基礎上，參考詩歌的創作年代和幹謁對象的身份，主要根據幹謁目的的不同將幹謁詩進行細致的分類研究。
幹謁依照不同的標準可以有不同的分類有方法，按照幹謁目的不同，或為求取科舉而幹謁，或為授官、銓選而幹謁，或為入幕出幕而幹謁。以幹謁者身份的不同又分應考士子、有出身人、前資官、在朝官員等。在幹謁方式上則又有互利法、懇請法、激將法等不同。因為幹謁詩帶有明確的目的性，所以，我們就從幹謁詩的寫作時間、幹謁者的生活狀況及幹謁者的身份出發，以幹謁目的的不同來對幹謁詩進行分類研究。
壹、求取科舉登第的幹謁詩
唐代科舉主要有常科、制科兩類。因此，求取科舉入仕的幹謁詩也相應地針對常科、制科而有所不同。
（壹）求取進士出身的幹謁詩
唐代常科的科目據《新唐書·選舉誌》記載***有秀才等十二種之多，但這些科目受人重視程度卻大不相同，正如清人王鳴盛所說：“其實若秀才則為尤異之科，不常舉。若俊士與進士，實同名異。若道舉，僅玄宗壹朝行之，旋費。若律、書、算學，雖常行，不見貴。其余各科不待言。大約終唐世為常選之最勝者，不過明經、進士兩科而已。”（1）從錄取數量、概率上看，明經得第者，每年有壹二百人，進士科得第者每年則只有十幾人、最多也不過三四十人，中第概率明經為十分之壹二，進士為百分之壹二，不可謂不懸殊。（2）物以稀為貴，所以當時不僅有“三十老明經，五十少進士”（3）之說，而且，“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美。”（4）可見，在唐常科各科在唐人心目中，進士科居於何等重要地位。
正由於進士科以詩賦為主，及難於上青天的登第概率，為取得進士出身，壹批批應試舉子紛紛加入到以詩幹謁的洪流之中。舉其要者如： 孟浩然的《望洞庭湖贈張丞相》，唐玄宗開元二十壹年（733），孟浩然西入長安，幹謁壹代賢相張九齡，其中“氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城”兩句則成為描寫洞庭湖的名句，“欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”既表明了入仕的願望，又委婉含蓄、不卑不亢，實屬幹謁詩中第壹等文字。
中晚唐用於進士考試的幹謁詩也不少。孟郊曾留下大量的幹謁詩，《古意贈梁肅補闕》約為貞元八年（792）所作，謁右補闕梁肅。此外尚有《上包祭酒》、《獻漢南樊尚書》、《贈蘇州韋郎中使君》等。
正因為知貢舉、侍郎等高官和社會名流對進士及第有很大的影響力，他們成了仕子幹謁的首選對象，傳誦久遠的唱和詩《閨意獻張水部》和《酬朱慶余》，實際上就是幹謁詩。《雲溪友議》記載： 朱君（慶余）尚為謙退，作《閨意》壹篇以獻張公，公明其進退，亦和焉。詩曰：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。狀罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”張籍郎中酬曰：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沈吟。齊紈未是人間貴，壹曲菱歌敵萬金。”朱公才學，因張公壹詩，名流海內矣。（5）
由此可見，試前幹謁不僅必要而且往往卓有成效。兩首詩均采用了詩歌創作傳統的“比”的手法，既生動優美，又委婉含蓄。贈詩寫得好，答詩和的妙，可謂珠聯璧合，不僅是幹謁詩，也是整個唱和詩中不可多得的佳作。
（二）求取制舉入仕的幹謁詩
相對於定時、定科取士的常科，制科是由天子下制詔舉選的壹種考試形式，由於考試科目、考試時間的不定性，制科則可以說是“特科”。制舉是舉制和選制的結合，具有舉士與選官的二重性。正因為制科是登上仕途的終南捷徑，進士落第舉子、前進士、前資官、現任官紛紛加入到制舉的行列中來。由於制舉要求無論薦舉還是自舉，均須由現任官員相保，所以為求制舉，士子們不得不展開對權貴的幹謁。著名詩人王勃、賀知章、高適、李益、元稹、白居易、杜牧，名臣張說、張九齡、裴度、牛僧孺等都有制舉登科的經歷。
杜甫於開元二十三年參加了進士考試，年少輕狂的他似乎並沒有把落第放在心上，繼續自己的壯遊生涯：“忤下考功第，獨辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”（《壯遊》）。時過境遷，當天寶五年（746）三十四歲的杜甫再次來到長安時，已時不我待，詩人急切的參加了來年的制舉考試。此時人到中年的杜甫少了些年輕氣盛，多了些理性務實，但等待他的依然是艱辛的十年長安困守。在此次制舉前後，杜甫為求登第，作了許多幹謁詩，但等待他的卻是命運無情的捉弄。
《贈特進汝陽王二十韻》約作於初入長安的天寶五年（746），汝陽王為天寶三年初封為汝陽郡王的玄宗侄子李琎。《贈比部蕭郎中十兄》作於天寶六年（747）詔試下第之後，比部郎中屬刑部，蕭郎中為杜甫姑表兄。還有天寶七（748）年同寫給韋濟的《奉贈韋左丞丈二十二韻》、《贈韋左丞丈》、《奉寄河南韋尹丈人》，時韋濟任河南尹、尚書左丞，主持尚書省日常工作，韋家三代為相，權傾壹時。天寶九年（750）杜甫又以《贈翰林張四學士》幹謁張說之子，翰林學士、玄宗女婿張垍。
由於制舉特殊的性質，此類幹謁詩幹謁的對象多為皇親國戚、朝廷重臣。面對這些身高位顯的達官貴人，幹謁者往往沒有求取進士的幹謁者那樣理直氣壯、自信滿滿，更顯得畢恭畢敬、甚至卑躬逢迎。尤其以急於入仕的杜甫為代表，取排律的形式，用鋪排之手法，不惜歌功頌德，極力擡高對方之德行，誇大自己受困境況，極盡誇張、逢迎之能事，就連表兄也成了自己稱頌的對象。
唐代制舉終於何時尚待進壹步考證，《唐會要》、《文獻通考》等文獻記制科科目與及第者姓名，都止於大和二年（828）。但可以肯定的是制舉的停考和舉子借對策抨擊弊政有關。其實中唐以後，隨著政治的日益腐敗，制舉（尤其是賢良方正直言極諫科）變成了舉子抨擊時弊的平臺。先有憲宗元和三年（808）皇甫湜、牛僧孺、李宗閔三人在賢良方正直言極諫科攻擊權貴而獲罪的著名科場案，（6）後有穆宗長慶元年（821）沈亞之在對策中直指朝政缺失事件。（7）而發生在文宗大和二年（828）劉蕡事件更是成了制舉停科的導火索了，（8）頻發的抨擊朝政事件為壹些弄權者所忌憚，為根除此患，只有廢除此科。隨著制舉的衰落和廢止，中晚唐圍繞制舉的幹謁詩寥寥無幾了。
二、圍繞銓選、調遷的幹謁詩
唐代是壹個將“舉士”和“選官”嚴格區分開來的朝代，舉士與選官分屬不同機構，各自運行自己的壹套機制和程序。唐代舉子及第後不能立即做官，必須先守選（9）若幹年後，還要參加吏部的銓選。而六品以下的旨授官任期滿後也要加入到銓選的行列才能再次做官。而銓選中規定選人還須有保官擔保。所以前進士為求早日出仕，前資官為求順利通過銓選，保人及主持銓選的銓選三銓（壹般由吏部尚書與侍郎擔任）自然也成了詩人們幹謁的對象。 在這方面存詩最多的當屬杜甫。天寶十年（751）杜甫獻《三大禮賦》，得玄宗贊賞，命時相試其文章，等待分配，不料為時相所忌，沒了下文。蹉跎十余年尚是白丁的杜甫只有不停幹謁權貴，以期早日授官。《敬贈鄭諫議十韻》、《奉贈鮮於京兆二十韻》、《敬贈鄭諫議十韻》均作於次年。前者幹謁諫議大夫，中者幹謁京兆尹鮮於仲通，時楊已代李為相，鮮於與楊友善，故幹謁鮮於請求代為薦舉。
這類幹謁詩多出於已經科舉及第的前進士、前明經或者任滿待選的前資官，也包括壹些被貶官吏，總體上說，由於幹謁在銓選和科舉中發揮的作用大小不壹，這類幹謁詩數量不如求取科舉出身的幹謁詩多，同時在幹謁心態上更加平和，語氣上更多的保留了壹份自尊。
三、請求入幕的幹謁詩
科舉制度的產生給中下層知識分子提供了前所未有的入仕機會，但這條路不僅“路漫漫其修遠兮”，而且“難於上青天”，所以懷抱出將入相的理想，面對輕裘肥馬的官場，更多的士子陷入到“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的窘困之中，只能在理想與現實之間掙紮。所以科舉雖好，但它並不能滿足所有士子進仕的願望。中國的養士、入幕之風由來已久，世亂則幕府盛，養士之風也盛。無論是戰國七雄爭霸，還是漢末群雄逐鹿都是幕府發展的黃金時期。唐代幕府的興盛是由中唐以後方鎮的設置而引起的，唐代幕府壹開，壹大批官場失意的文人紛紛投身幕府，唐代那些出身卑微的文學大家如駱賓王、王勃、陳子昂、王維、李白、高適、杜甫、岑參、孟郊、權德輿、韓愈、黃埔湜、李商隱、杜牧、溫庭筠、韓偓都有入幕經歷。盡管他們入幕或被動、或主動，但仕階難進的現實使他們不得不摒棄那種“學成文武藝，賣於帝王家”的傳統觀念，產生“功名只向馬上取，安能終日守筆墨”（10）的思想。或以幕府作為進階的跳板、或以入幕作為謀生的手段、或在幕府實現自己的經邦理想。畢竟，在別無選擇的情況下，入幕不失為壹個不錯的選擇，正如李益所言：“感恩知有地，不上望京樓。”（11）歷來幕主往往非貴即顯，要想在眾多競爭者中脫穎而出得到幕主的垂青，就需要事先或文或詩以顯才華來打動幕主。
如李白的《贈何七判官昌浩》作於被賜金放還後的天寶十年（751），希望能得到舉薦公***效力於幕府。《贈韋秘書子春二首》作於至德元年（756）應征入李璘幕府後贈韋子春的。“茍無濟代心，獨善亦何益”、“謝公不徒然，起來為蒼生”表明了李白入幕的原因和理想。杜甫也於天寶十三年（754）作《贈田九判官》與《寄高三十五書記》，幹謁已在哥舒翰幕府任行軍司空的田梁丘和書記高適請求援引入幕。並於同年作《投贈哥舒開府翰二十韻》親謁哥舒翰。
中唐以後，隨著幕府的興盛，請求入幕的幹謁詩也多於初盛唐。盧綸有《送顏推官遊銀夏謁韓大夫》，韓大夫為夏綏銀節度使韓譚，請求入韓譚幕。李益的《獻劉濟》作於貞元十三年（797）至貞元十五年（799）間，時詩人在幽州劉濟幕府任從事，後進營田副使。壹句“感恩知有地，不上望京樓”傳達出了詩人對幕府生活的認可。
四、求取薦舉入仕的幹謁詩
唐代在實行科舉取士的同時，並沒有、也不可能完全廢止傳統的薦舉選官的方式，不僅表現在科舉中薦舉依然發揮著的巨大作用，而且，朝廷還可以直接征錄人才。也就是說，士子可以不參加任何科舉考試，直接經過薦舉而入仕。如果說制舉相對於進士科等常科稱之為特科的話，因薦舉而直接入仕相對於通過考試而入仕則可稱之為“特招”。能通過薦舉而直接入仕的人要麽是奇才奇人，要麽在社會上已經頗有影響。李白就是這樣壹個自認為超凡脫俗，同時敢以壹生為代價來踐行此道的代表。終其壹生李白寫下了大量求取薦舉入仕的幹謁詩：《玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首》、《走筆贈獨孤駙馬》、《贈從兄襄陽少府皓》、《贈徐安宜》、《贈任城盧主簿》、《贈範金鄉二首》、《贈瑕丘王少府》、《贈薛校書》、《贈何七判官昌浩》等等。李白用壹生的幹謁換來的只是曇花壹現的榮耀，當年誌在“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，願為輔弼”的雄心壯誌，到終老也只是壹個美麗的夢想，可見此路的艱難。
幹謁壹般是毛遂自薦、為己幹謁，但也有壹部分是明確的代人幹謁，尤其是中唐以後，而且這種幹謁往往和送別緊密相連，筆者權且稱之為送別幹謁詩。如司空曙的《送高勝重謁曹王》，白居易的《春送盧秀才下第遊太原謁嚴尚書》等均屬此類。
註釋：
（1）王鳴盛：《十七史商榷》卷八十壹《取士大要有三》。 （2）杜佑：《通典》卷壹五《選舉》三。 （3）王定保：《唐摭言》卷壹《散序進士》。 （4）王定保：《唐摭言》卷壹《散序進士》。 （5）範攄：《雲溪友議》卷壹二。 （6）參見傅璇琮：《李德裕年譜》，齊魯書社，1984年版。 （7）參見李昉：《文苑英華》卷四九二。 （8）參見司馬光：《資治通鑒》卷二四三。 （9）參見王勛成：《唐代銓選與文學》，中華書局，2001版。 （10）岑參：《送李副使赴磧西官軍》。 （11）李益：《獻劉濟》。 參考文獻： 葛曉音．詩國高潮與盛唐文化[M]．北京：北大出版社，1998． [唐]杜佑．通典[M]．北京：中華書局，1984. [五代]王定保.唐摭言[M].上海：中華書局上海編輯所，1959. [宋]宋祁，歐陽修.新唐書[M]．北京：中華書局，1975. 文中所選唐詩均出自全唐詩[M]．中華書局，1999年版. 吳晶黃世中．古來才命兩相妨——李商隱傳[M]．北京：東方出版社，2000. 程千帆．唐代進士行卷與文學[M]．上海：上海古籍出版社，1980. [8][後晉]劉昫．舊唐書[M]．北京：中華書局. [9]傅璇琮.唐代科舉與文學[M]．陜西：陜西人民出版社，2003. [10][宋]王讜.唐語林[M].上海：上海古籍出版社，1978. [11]周勛初．高適年譜[M].上海：上海古籍出版社，1981. [12]戴偉華.唐代幕府與文學[M]．北京：現代出版社，1990. [13]王勛成．唐代銓選與文學[M]．北京：中華書局，2001. [14]文中所選唐詩均出自全唐詩[M]．北京：中華書局，1999年版.（張榮靖，陜西省西安市陜西警官職業學院）
幹謁詩簡介：
幹謁gānyè，為某種目的而求見（地位高的人）
幹謁詩 幹謁詩是古代文人為推銷自己而寫的壹種詩歌，類似於現代的自薦信。壹些文人為了求得進身的機會，往往十分含蓄地寫壹些幹謁詩，曲折地表露自己的心跡。
實例：
唐代詩人孟浩然，苦學多年，進京趕考，名落孫山。他給丞相張九齡寫了壹首五言律詩《臨洞庭湖贈張丞相》，期求得到援引推薦：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼嶽陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”詩的前四句描寫洞庭湖的景色。八月湖水，碧波蕩漾，水天相接，混為壹體；湖面之上，霧氣升騰，波浪翻滾，撼擊嶽陽。後四句轉入抒情，言明心跡。想渡湖而無舟楫，聖明時代卻不能有所建樹，心感愧恥；看著別人垂釣，多想壹展自己的身手。詩歌委婉地表達了希望為聖朝幹壹番事業的急切心情。
另壹位唐代詩人朱慶余，在臨考前給水部員外郎張籍寫了壹首七言絕句《近試上張水部》探聽虛實：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無？”洞房花燭夜後，早晨要拜見公婆，精心梳妝，羞問夫婿，眉毛畫得深淺合不合時宜？此詩借新婚之後的脈脈情事，把自己比喻成即將拜見公婆的新媳婦，把張水部比喻成舅姑（公婆），探聽虛實。比喻通俗貼切，別出心裁。
張籍看過，大為賞識，回詩壹首《酬朱慶余》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沈吟。齊紈未是人間貴，壹曲菱歌敵萬金。”詩歌仍以比喻作答，把朱慶余比作“越女”，把他的詩比作“菱歌”，用“壹曲菱歌敵萬金”表明對其才華的賞識。
從以上幾首詩歌可以看出，我們的先人推薦自己時多麽地羞羞答答。我國是壹個不喜張揚、崇尚含蓄的國度。中國人很看重面子，自己有才能，但不能顯露，得“藏在深山待人識”，得“千呼萬喚始出來”。侯贏在信陵君幾次盛邀之下勉強應邀，諸葛亮在劉備三請之後方才出山。歷史上雖有自我推薦的毛遂，有個別文人寫詩文求謁的故事，但為世人不屑，君子不齒。我是千裏馬，沒有盛情之邀，自己跑出來，豈不掉了價丟了面子。這種心理加上社會因素，古代的壹些文人往往懷才不遇也就不足為怪了。
後話：
唐人幹謁詩是時代和歷史相互作用的產物,壹方面,士子們以之鋪墊進身的臺階,因而言詞頗多限制,作起來往往竭盡才思,另壹方面,由於閱讀對象或為高官顯貴、或為社會賢達,幹謁詩大多表現出含蓄的美學特征,作者也常以比體為之。行卷其實就是壹種幹謁行為，行卷之詩，從寬泛的意義上說，都可以視為幹謁詩 。