在中國古代，99是最高境界。
唐僧取經的故事最早見於《大唐西域記》。是唐代高僧玄奘法師去印度求學的經歷。後來逐漸演變成民間傳說和神話故事，最後被吳承恩編成《西遊記》。《西遊記》是中國文學史上流傳最廣、影響最大的四大古典小說之壹。它與中國的傳統文化和中國人的民族心理密切相關，在壹定程度上反映了中國人的集體無意識。分析唐僧取經的故事，有助於理解中國人的心理特征。
壹.英勇的磨難
唐僧取經的故事屬於典型的英雄磨難。在這類故事中，英雄往往出身高貴，出於某種原因被平民收養。英雄長大後，知道了自己的人生經歷，於是踏上了尋找父母、爭取名譽的艱難旅程。英雄受難的神話由兩部分組成。第壹部分是“沒落”，從達官貴人到平民百姓，第二部分是“崛起”，從普通百姓到神級英雄。大多數人更關註第二部分，而忽略了第壹部分。其實第壹部分是必不可少的。如果沒有第壹部，那就不是英雄神話，而是現代人的創業史。
“衰落”必有原因亞當被逐出伊甸園是因為違背了上帝的旨意，耶穌是上帝派來拯救人類的。對唐僧來說，有兩個原因。他原是如來弟子，名“金蟬”，因上課開小差被貶到人間。同時，佛祖讓他走壹趟人間還有壹個目的，那就是拯救東方唐朝的壹切眾生。
唐僧和很多神雕俠侶壹樣，壹出生就被殺。為了救他，他媽媽把他放在壹個木盆裏，讓他在水面上漂流。最後，他被壹個和尚救了，取名“劉江”。這種經歷和摩西的經歷類似。據《舊約》記載，在摩西出生之前，法老已經得到神諭，知道這個孩子將來會帶領猶太人反抗法老的統治，把猶太人帶出埃及，但他不知道是哪個孩子，所以決定把同期出生的男孩都殺掉。眼看孩子就要被殺了，摩西的母親只好把他裝在桶裏，扔到河裏。後來，法老的女兒發現了他，並把他從河裏救了出來。根據弗洛伊德的分析，把壹個人從水裏救出來是分娩的象征，相當於生下壹個人，因為分娩的過程是從羊水裏出來的。劉江的獲救是他的第二次重生。如果第壹次生的時候是窮書生的兒子，第二次生的時候就是和尚的兒子。和尚的社會地位比窮書生還低，可見唐僧的“沒落”很徹底。
壹般來說，英雄有兩個身份，壹個是上帝或者皇室的後代，壹個是平民的孩子。唐僧有三個身份:金蟬，河流，和尚。其中金蟬和和尚是主要身份，河流只是過渡身份。與雙重身份相對應的是，英雄有雙重父母。這種父母雙全的現象，反映了青春期的心理特點。人到了青春期，隨著自我意識和性意識的覺醒，戀母情結重新浮出水面，只是對象發生了轉移，轉向了家庭以外的人。他們是父母的替代品，是精神上的父母。整個青春期的任務是擺脫父母的束縛，找到精神上的父母，和他們打成壹片，也就是擺脫家庭，融入社會生活，但心理上，親生父母變成了養父母，精神上的父母變成了親父母。這種改變與參與社會的行為是和諧的。只有精神上的父母才是真正的父母，男孩女孩才會勇敢地走向社會；如果親生父母是親生父母，他們會安於現狀，把自己困在家裏。但這種轉化是不完全的，這使得年輕的少年有很多內心的矛盾，在英雄故事中體現為無盡的艱難險阻。
第二，神仙和妖魔
唐僧歷經八十壹難。九是壹個神秘的數字，最大的個位數，代表完美。“九”字形似龍，龍是中華民族的圖騰，本身就是聖物。9981象征著完美、圓滿、神奇。把八十壹難逐壹分析，發現這個數字是拼湊出來的，有的根本不難，有的很難解決，重排後只有四十壹難。
四十壹場災難中，365，438+0是妖精造成的，占四分之三，5場是神的誘惑或挑戰，5場是人和動物造成的。31的妖精中，11是來自天庭的妖怪，20個是來自地球被修煉成精的生物，其中有5個後來被修煉成正果或者被諸神收藏。這說明妖精和神是可以互相轉化的。正如佛教所說，天、人、阿修羅、獸、餓鬼、地獄六道相通。壹般情況下，死亡是輪回的中介，但在特殊情況下，可以直接升降。所謂特殊情況，就是通過修煉獲得神通。靈力有六種:開目、開耳、開足、開心、開命、開漏。獲得神全識的人，可以上天堂，下人間，在三界六界之間自由活動。
關於特異功能，有人信以為真，有人認為是假的、不可能的，還有人試圖用靈力、時間隧道等似是而非的準科學理論來解釋。其實正統佛教從來沒把它當回事。按照只知於法的教派，人之所以能穿越三界六界，是因為已經在心中，完全是由心而生。所謂“三界唯心”就是這個意思。唐僧的原型玄奘法師是中國佛教法唯識宗的創始人，唐僧取經的神話自然帶有唯識宗的色彩。自唯心三界以來，心生諸法，外物皆虛幻，唯知或心實。那麽，天堂地獄只是心的壹轉，神與魔，仙與魔只是心態的變化。西遊記第十七回，觀音菩薩受孫悟空之邀收黑風山熊妖怪時，孫悟空讓觀音變成妖怪，然後取笑他說:“妙！精彩！還是妖菩薩，還是菩薩妖？”菩薩笑著說:“菩薩仙子總是在想壹件事。如果他們談的是原著，那他們什麽都不是。”
11凡人渣滓中，有文殊的青獅山，太上老君的青牛山，觀音的金毛驢山，普賢的駱駝山，南極仙翁的白鹿原，元始天尊的九頭獅山，還有彌勒佛的童子，太上老君的童子，還有魁星，月亮玉兔，等等。按照原來的思路，任何互相有關系，有過“聯系”的東西，其實都是壹個東西。文殊的坐騎是文殊，老君的坐騎是老君，彌勒佛的童子是彌勒佛，觀音的金魚是觀音。總之，神的坐騎、仆從或者寵物，其實就是神本身，或者說是神的另壹面。每個人都有兩面性，好的壹面和壞的壹面，神仙也不例外，只是神仙把好的壹面展現出來，把壞的壹面壓制下去。精神分析理論認為，被壓抑的東西往往通過投射表現為外在的東西。神靈的負面性以寵物的形式投射出來，它們來到世間胡作非為。某種意義上，投射也有積極意義。神靈把自己的負面性釋放出來，放縱壹下，有維持心理平衡的作用，對心理健康有好處。因此，當眾神發現丟失的坐騎，金魚或男孩時，他們仍然保持輕松的優雅，然後慢慢地找回它。孫悟空對神仙的這種做法很反感，認為這是不負責任的，也是欠考慮的。其實在神仙眼裏，菩薩和妖精是沒有區別的，菩薩和妖精都是幻象，都是無意識的投射。八十壹難壹點都不難。壹切都是為了妳自己。沒有惡魔，只有惡魔。
第三，唐僧肉
41個困難中，15個困難是妖要吃唐僧的肉，5個困難是妖或皇後要嫁給唐僧，說明將近壹半的困難與食物和性有關。這個比例是合適的。人既是人又是動物，物質需求和精神需求都有，兩者平分秋色，各占壹半左右。在本能中，食物和性是最根本的，但在弗洛伊德的理論中，最基本的本能是“自我”和性。自我是自我保護的本能，是壹個更大的範疇，由覓食、防禦、攻擊等更小的本能組成。吃的本能是自我本能的核心組成部分。西遊記裏，妖精吃唐僧肉不只是為了填飽肚子，而是聽說吃唐僧肉可以長生不老。也就是說，吃唐僧肉不是吃本能引起的，而是自我保護本能引起的。
眾所周知，死亡是不可避免的。自我保護只是壹個過程或手段，最終目的是種族繁衍。所以弗洛伊德提出性本能比自我本能更重要，飲食或口交欲望只是性本能的壹種表現。然而，人類從未真正接受死亡不可避免的事實。人們以各種方式拒絕死亡，或者想象靈魂不會死亡，或者想象人可以永生。靈魂不滅的觀念是世界性的，很多民族都有靈魂不滅的信仰，但追求不滅是中國的特色。
壹般認為，中國人的長生或不老觀念產生於先秦時期，這在《山海經》中有所記載。最著名的故事是，伊向西王母要長生不老藥，被嫦娥偷取，飛到了月球上。後來隨著道教的出現，長生不老的觀念在民間傳播開來。歷代國王都想長生不老，有的甚至吃了長生不老藥中毒而死。為什麽長生不老的信仰在中國源遠流長，在西方卻不流行？這個問題可能會觸及中國人的集體無意識。
第四，文化時代
根據原始思維和聯想法則，不死即死，死即不死。西王母居西，陰陽五行學說中，東方配木，象征春天萬物生長，西方配金，象征秋天樹木枯萎死亡。追求永生和相信靈魂不滅其實是壹回事，那就是對死亡的恐懼。為了消除這種恐懼，人們采取心理防禦。西方人的防禦機制是升華，東方人的防禦機制是否定，相信人可以長生不老。有人根據老子《道德經》中的壹句話:“谷神不死”，認為長生觀念源於農業生產和季節的交替。也有人認為“谷神”應讀作“浴神”，其實是月神或月亮。它周而復始地變化，象征著死亡和復活。嫦娥奔月的故事實際上已經把長生不老和月亮聯系起來了。據說月中有不死之樹。吳剛天天割，永遠割不完。中國人的陰陽觀念起源於太陽和月亮。太陽代表白天、光明和生命，月亮代表夜晚、黑暗和死亡。這再壹次證明了不朽的概念與死亡有關。
另外，否認“死亡”也是孩子心態的壹種表現。孩子沒見過誰死，是因為沒有太多經驗，所以認為人不會死。中國人相信人可以長生不老。是不是說中國人的心理年齡停留在童年？生物學研究發現，個體的出現重復了物種的出現。文化人類學的研究表明，社會發展史類似於個體心理發展史。社會形態不是壹成不變的，而是不斷發展變化的。最早的社會形態是原始集團，其次是血緣家庭和氏族公社，統稱為原始社會，常被比喻為人類的童年。中國的文化是發展到壹定階段才定型的，所以壹直有那個階段的色彩。中國傳統文化具有天人合壹、物我之分、敬畏自然、尊重母性、實用主義、不善於理性分析、不關心宇宙起源等原始思維特征。相比之下，埃及、印度、猶太教、希臘等文明是在較晚的階段形成的。埃及人已經知道人不能永生，但還是希望人能死而復生。於是，他們為死者制作木乃伊、建造金字塔，崇拜對象從自然、植物轉向動物。印度人視野開闊，對宇宙起源了如指掌，但仍崇拜動物，尊重母性權利；猶太人崇尚父權制，信奉壹神教；希臘人有更廣闊的視野。他們不僅關心宇宙的起源，而且知道天界和人間有相似的結構，諸神也有情感糾葛和喜怒哀樂。為什麽中國文化在這麽小的年紀就定型了？這可能和文字有關。拼音文字是對發音的記錄。發音變了，字也會變，連續性不強。表意文字和發音沒有直接關系，不會因為發音的改變而改變。它們相對穩定，有利於文化定型。
動詞 （verb的縮寫）人格面具
唐僧的性格有很多缺陷。弗洛伊德把人格結構分為三個部分:本我、自我和超我。唐僧只有超我，沒有本我和自我。據說他沒有id是因為他從來沒有接近過女人，根本沒有接觸過肉，有點遠離人間煙火的味道。壹方面，因為他是僧侶，僧侶必須禁欲；另壹方面，他也是壹個孤獨的英雄。孤膽英雄沒有父母，從不談戀愛，這是孩子在潛伏期的心理反映。說他沒有自我，是因為他應對現實問題的能力極差，手無縛雞之力，根本沒有識別壞人怪物的能力。這主要是因為他從小生活在寺廟裏，沒有機會接觸外界。唐僧沒有本我和自我，也有可能是作者有意安排，制造壹種戲劇效果。唐僧的本我全部移植到豬八戒身上，而本我則全部移植到孫悟空身上。師徒分別代表本我、自我和超我，* * *共同構成完整的人格。
弗洛伊德認為夢中的意象是客觀現實的反映，而榮格認為夢中的意象是內心世界的反映，不同的意象反映了人格結構的不同方面。根據榮格的觀點，作家所塑造的形象是作家自身人格的反映，而作品中人物之間的關系反映了作家內心的沖突，即各種人格方面之間的相互作用。豬八戒、孫悟空和唐僧是吳承恩的本我、自我和超我的反映，而梁山的100單和8將是施耐庵65，438+008個性輪廓的反映。這種人格輪廓就是榮格所說的人格面具。每個人都有很多口罩，人們在不同的場合使用不同的口罩。孫悟空有72變，也就是72個面具，而豬八戒只有36個面具。
壹般來說，口罩越多，個性越豐富，心理越健康。